Tammikuussa 1986 minä kuolin. Olisin samana vuonna täyttänyt 40 vuotta. Olimme olleet tulevan vaimoni kanssa laskettelemassa Cerviniassa ja paluumatka alkoi kukonlaulun aikaan kello viisi aamulla. Tarkoitus oli matkata Geneveen, josta lentokoneelle Helsinkiin.

Johtuen varhaisesta aamusta nukahdin morsiamen viereen linja-auton käytävän puoleiselle penkille.

Morsian kertoi myöhemmin, että olin alkanut hengittää huonosti ja korahtelin voimakkaasti. Sitten kasteltiin housut ja henki ei enää kulkenut.

Muistan erittäin selvästi, että näin edessäni kirkkaan valon ja tiesin, että tuonne olen menossa. Viimeinen ajatukseni oli, että olen jo elänyt niin hyvän elämän ja kokenut paljon, että voisin lähteä. Tunne oli erittäin positiivinen sekä voimakas. Lähtö ei pelottanut lainkaan – päinvastoin. Tuonne oli hyvä mennä.

Linja-autossa sattui kuitenkin olemaan mukana nuori mies, joka työskenteli ensihoitajana ambulanssissa ja hän repi minut jakkaralta lattialle ja alkoi elvyttämään. En tiedä kauanko oli lattialla, mutta en ollut mitenkään halukas heräämään.

Kun tämä ensihoitaja sai minut vihdoin tajuihini, oli paikalle tilattu taksi joka vei minut Geneveen jossa päädyin sairaalaan. Vietin siellä viikon ja palasin sitten kotiin. Suomessa sairaalassa todettiin, että oli saanut veritulpan keuhkoihin, joka merkitsee yleensä varamaa kuolemaa.

Silti – kuoleminen oli todella positiivinen kokemus enkä ole sen koommin pelännyt lähtöä. Uskon vahvasti, että jossain on toinen ulottuvuus. Ei ole taivasta tai helvettiä vaan paikka jossa kaikki on paremmin. Itse ajattelen niin, että ihmistä voi verrata maitopurkkiin. Kun hän syntyy, on purkki täysi. Kun ikää karttuu, maito menee jonnekin – en tiedä minne. Kun purnukka on tyhjä, ihminen siirtyy toiseen olomuotoon. Kuvaannollista maitoa voidaan kutsua vaikkapa sieluksi tai minäksi.

Kun vaimoni kuoli reilu vuosi sitten sairastettuaan yksitoista ja puoli vuotta, uskon että se missä hän nyt on, on parempi kuin se maailma, jossa hän viimeiseksi kolme vuotta eli kun hänen kuntonsa huonontui dramaattisesti.

Tämä oli minun tarinani. Älkää siis pelätkö kuolemaa. Sen jälkeenkin on olemassa jotain…

 

Markku Jalonen

 

LUE KAIKKI ARS MORIENDIN KUOLEMAPÄIVÄKIRJAT

 

Erään läheisen lähtö
Päiväkirjamerkintöjä 7.-9.8.1997

Torstai 7.8.1997 klo. 15:15

Soitan äidille. Hän on maannut kolmisen viikkoa Puolarmetsän sairaalassa.
Elämän loppumetreillä – ja niitä äiti nyt on kulkemassa – kaikki muuttuu numeroiksi.
Laboratoriotulokset: kalium 3.6, matala, täytyy korjata; natrium 127, matala, liittyy
edelliseen, ei toimenpiteitä; hemoglobiini 95, matala sekin: normaaliarvo naisilla
jossakin 120 ja 140 välillä.

Ruoka numeroidaan: näin paljon kaloreita sänkypotilaalle; tuon verran vitamiineja ja
hivenaineita. Tämä kaikki pakkauksiin, tussilla kylkeen 4D29-1: potilas osastolla 4D,
huoneessa 29, sängyssä 1. Ja hänellä taas sosiaaliturvatunnus 040117-jotakin. Numero
takaa hoidon taloudellisen pohjan: veronmaksaja saa vastinetta elämänsä aikana
maksamilleen veroille.

Numeroituminen ei välttämättä merkitse, että potilas olisi vain tilastomerkintä sairaalan
atk-listoilla. Päin vastoin: osaston vähäinen henkilökunta aivan selvästi pyrkii antamaan
kaiken mahdollisen avun omaamallaan ammattitaidolla.

Kaikesta näkee, että laman jäljet purevat: väkeä on vähän ja kiire kova. Ja potilailla
kaikki mahdolliset pikku toivomuksensa ja omalaatuiset tapansa, joita pyritään
täyttämään.

Mutta elämä nyt vain on sellaista, että me numeroidumme: soitan puhelinnumeroon 09-
81647350.

Puhelin viedään äidille, ja kuulen hänen raskaasti huohottavan äänensä. Haimasyövän
runtelema koneisto ei tahdo jaksaa enää puksuttaa niin kuin ennen, elämän terveinä
päivinä. Kymmenien kilojen paino on kadonnut viime kuukausina, vastakohtana vain
kasvaimen kehittämä neste, ja kai se kasvainkin jotakin painaa.

Äiti puhuu katkonaisesti, mutta ajatus on hyvin tallella. Kyselee tekemiset ja huolehtii,
että kaikki olisi hyvin.

Niin hän on tehnyt aina, joskus hieman ärsyttävyyteen asti. Talvella: “Onhan sinulla
varmasti pitkät alushousut, kun on niin kylmä?” Kesällä: “Muista panna lakki päähän,
ettei aurinko polta!”

Minähän nyt kuitenkin olen jo täyttänyt viisikymmentä vuotta, että sikäli voisi kuvitella
jotakin oppineensa vaikkapa vaatteitten käyttämisestä eri vuodenaikoina. Mutta sellainen
huolehtija äiti on ollut aina, ja sellainen hän on vielä viime metreilläkin.

Siksi en olekaan uskaltanut kertoa hänelle, että pari viikkoa sitten tein laskuvarjossa ns.
varavarjokeikan, jossa syöksähtelin aika lujaa ja monien g-voimien repimänä Malmin
taivaalla. Ja lopuksi päädyin varavarjon kantamana Tattarisuon asfaltille 8-10 metrin
sekuntivauhdilla. Tuloksena vain hieman venähtänyt selkä, mutta sano se nyt sitten
äidille. Taivaalla kaikki toimi niin kuin pitikin – paitsi ehkä minä itse, joka tein
tyhmyyksiä, joista koko seikkailu seurasi. Mutta senkään toteaminen kaikesta
murehtivalle äidille ei asiaa helpota, joten antaapa olla.

– Onko kaikki hyvin, äiti nytkin huolehti.

Omasta olostaan hän toteaa, että päivä alkoi hyvin, mutta väsyttää ja on kuuma.
Hän on selvästi jo hyväksynyt, ettei enää lähde sairaalasta. Vielä pari viikkoa sitten siitä
oli puhetta, mutta nyt hän on jo hylännyt ajatuksen.

– Hoitiko Arja sen rannekkeen terveyskeskukseen, hän nyt kyseli tarkoittaen jonkinlaista
hälytysrannekatta, jollainen hänelle oli annettu vielä viimeisen kotonakäynnin ajaksi.
Kerron, että ranneke on hoidettu, samoin rollari.

– Mikä ihmeen rollari, äiti ihmettelee.

– No se, jota käytetään kävellessä, sellainen vaunu.

– Ai se, äiti ymmärtää.

Kyseinen apuneuvo oli annettu hänelle, mutta hän ei ollut käyttänyt sitä vielä. Siitä
laitteen unohtaminen, ei siksi, että ajatus muuten pätkisi.

Soitan tänään ensi kertaa myös osaston lääkärille. Monien soittojen jälkeen osumme
samaan aikaan langan eri päihin. Lääkäri on ystävällinen. Selvästikään hän ei vielä tiedä,
olemmeko ymmärtäneet, että elämän päättyminen on lähellä.

Lääkäri kyselee varovasti, mutta vastaan suoraan ja kerron, että kaikki asiat on jo puhuttu.
On keskusteltu siunaustilaisuudesta: “Gösta Bergstén voisi tulla siunaamaan, mutta
muistakaa sitten korvata se hänelle”. On pohdittu huonekalujen jakamiset: “Millalle
haluaisin jättää sen sinisen kaluston, kun se on niin nätti, ja sopii varmaan Millan
huoneeseen”.

Äiti olisi niin mielellään halunnut nähdä vielä meidän nykyisen asuntomme, mutta siihen
eivät voimat enää ole riittäneet. Mutta huolellisesti hän on sairaalassa tutkinut asunnon
pohjakaavaa, ja on esittänyt omia ajatuksiaan huonekalujen sijoittamisesta. Ja keittiön ja
olohuoneen välistä, hieman poikkeavaa seinäratkaisua hän on koettanut kuvitella: “Se on
varmaan aika kivan näköinen”, on hänen kaukoarvionsa.

Keskustelu lääkärin kanssa päätyy arvioon: ei enää kuukausia, korkeintaan viikkoja.
– Olen seurannut aivan läheltä vastaavaa tapausta, ja siinä alamäki oli nopea., lääkäri
sanoo.

Alamäki, outo termi terveydenhoidossa, en ole ennen kuullut .
Lääkäri muistuttaa vielä, että pari viikkoa sitten keskusteltiin kotiin lähettämisestä, nyt se
ei enää näytä mahdolliselta.

Perjantai 8.8.1997

Tänään puolisoni Arja, lapset ja Hottisen Arja lähtivät Venoxaan, maalle. Tai oikeastaan
merelle. Kesän viimeiset kouluvapaat päivät ovat käsillä, joten niistä on nyt nautittava.
Itse jään tänne. Tänään on vielä pari työpalaveria ja sen jälkeen keskityn itseeni. Kuluneet
vuodet ovat olleet aika rankkoja, eikä yksinoloon ole ollut tilaisuutta. Nyt tarvitsen sitä.
Viikonloppuna nukun, nukun ja nukun. Ja istun tuolissa ja katson kisoja. Ehkä soitan
hieman huilua.

Parantelen venähtänyttä selkääni ja kokoan mieltä syksyn edessä olevaan rankkaan
työrupeamaan. Työtä tulee olemaan paljon, mutta mielenkiintoista ja haastavaa.
Väsyneellä mielellä sitä ei kuitenkaan tehdä, joten tänään lähden lepovuoroon: mikään
velvoite ei odota, ei itsellä eikä toisten suunnalta.

Kello 15:05

Soitan äidille. – Voisitteko soittaa toiseen numeroon, niin viemme hänelle
kännykkäpuhelimen, hoitaja ehdottaa.

Näin teen.

– Täällä on Lean poika, kuulen hoitajan sanovan äidille. – Jaksatko puhua hänen
kanssaan?

Puhelin annetaan äidille.

– Puuh, puuh, puuh. Puhelimessa kuuluu vain äidin raskasta hengitystä. Aina väliin hän
yrittää sanoa jotakin, mutta en saa selvää sanoista.

Lopetan puhelun aika lyhyeen. Kerron Arjan terveiset ja sanon, etten ehkä tule tänään
käymään, ettei hän väsy.

– Hei, hei, hei. Nämä sanat ymmärrän äidin huohotuksen välistä. Selvästi hänellä ajatus
on selkeä, mutta äänikoneisto ei enää jaksaa toteuttaa niiden ohjausta, vaan keuhkojen
väsyminen vaikeuttaa puhumista.

Jään mietteliääksi. Onko tämä nyt jo lopun alkua vai helteen ja väsymyksen tulosta.
Jatkan työtäni.

Kello 16.40.

Olen lähdössä kotiin. Vihdoinkin vapaa hetki. Tällaista viikonloppua ei ole ollut varmaan
vuoteen. Joskus toki keveämpiä, mutta aina sisällä vaatimus: sekin asia pitäisi tehdä. Ja
niin taas aamulla – lähes jokainen sunnuntaiaamukin – työpaikalle värkkäämään jotakin
asiaa, jolla taas helpottaa tulevan viikon tai tulevien kuukausien paineita.

Sisäinen tekemättömien töiden paine on ihmisen elämän helveteistä suurimpia.
Mutta nyt pannaan helvetti viralta ja lähdetään lepäämään.

Vai pitäisikö pistäytyä vielä Puolarmetsässä? Äidin puhe oli kuulostanut aika raskaalta.
Taidanpa koukata sitä kautta.

Kello 17:10

Nousen autosta Puolarmetsän sairaalan pihalla. Jotenkin tänään on outo olo. Vaikka
aurinko paistaa ja on heleä kesä, niin jossakin on erilainen juhlallisuuden tuntu. Astun
hitaasti jykevien tukkien rajaamia askelmia kohti sairaalaa. Vieressä on matalia
männynoloisia puita. Neulaset vain ovat pidempiä. Jotenkin tämä sisääntulo on
juhlallinen. Kuin kävelisi Hietaniemen hautausmaalla: matalia puita rinteessä, pihan
patsas kuin ylösnousemuksen muistomerkki. Onkohan tämä tehty tällaiseksi sairaalan
käyttötarkoituksen vuoksi? Täällä kun ei ole sitä tavanomaista touhotusta: ambulanssia
tulee ja menee, ensiapuasemalla riennetään, teholla koneet tikittävät ja käyrät raksuttavat.
Täällä tuntu on kuin vanhainkodin ja sairaalan välimuoto. Saattohoitopaikka?
Astelen hyvin hitaasti sairaalaan. Jokin sisällä sanoo: tämä on se päivä, jolloin perhonen
kuoriutuu. Tulevina päivinä en enää astele tällä lailla.

Tunnen oloni käsittämättömällä tavalla juhlalliseksi. On kuin jokin keskittyisi edessä
olevaan: sama tunne kuin ennen maratonia, ennen seminaariesitelmää, ennen seuraavaa
laskuvarjohyppyä.

Nyt vain rauhallisemmin: edessä ei ole suoritus vaan läsnäolo.

Tulen osastolle ja äidin vuoteen viereen. Ei tarvitse olla ammattilainen ymmärtääkseen:
sisääntulon tunne oli oikea. Edessä on elämän viime metrien taivallus, sielun asunnon
purkaminen ja muutto toiseen maailmaan, sinne parempaan.

Äiti huohottaa raskaasti sängyssä. Hengitys on nopeaa ja työlästä. Selvästi hän tunnistaa
minut ja yrittää sanoa jotakin, mutta en saa selvää hänen puheestaan.

Yhtä selvästi ymmärrän: hän tajuaa edelleenkin kaiken ympärillään tapahtuvan, mutta
palautelinja on vaurioitunut: on liian työlästä muodostaa sanoja raskaan hengityksen
väliin.

Otan äidin käden käteeni. Arvelen, että se on viestinnän muodoista toimivin.
Äidin käsi on hikinen, mutta sen verran siinä on voimaa, että tiedän viestin saavuttaneen
kohteensa: hän tietää läsnäoloni.

Aika kuluu hitaasti. Jokainen huohottava hengitys sisältää myös äänellisen elementin,
korahduksen. Äääh, ääh, ääh. En usko, että siihen liittyy varsinaista kipua. Se on vain
äänihuulien tahdotonta toimintaa. Äääh, ääh, ääh.

Aina välillä äiti liikuttaa käsiään. Hän haluaa muuttaa asentoaan. Viikkojen makaaminen
tekee elämän tukalaksi. Selälleen, kyljelleen, taas selälleen.

Sanoja ei enää tule, mutta jotenkin olen ymmärtävinäni: hän haluaa hieman ylemmäs
sängyssä.

Tämä viestinnän katko on uusi ja yllättävä piirre. En ole ennen joutunut tilanteeseen,
jossa en saa palautetta taholta, joka ymmärtää, mutta ei pysty välittämään ajatuksiaan.

– Haluatko, että nostamme sinut ylemmäs?

– Äääh, ääh, ääh, …mmäs, ääh, ääh, ääh…

Menen osaston hoitajan luo.

– Luulen, että äiti haluaa sängyssä hieman ylöspäin, mutta en jaksa yksin nostaa.
Hoitaja lupaa, että kohta tullaan nostamaan.

Näin tapahtuukin. Ammattilaiset nostavat lakanasta, kääntävät hikisen tyynyn toisinpäin.
Äidille annetaan vähän vettä, koska suu kuivuu jatkuvasta huohottamisesta. Vettä menee
suuhun ehkä lusikallisen verran. Mieleen nousee Raamatun kertomus Lasaruksesta ja
rikkaasta miehhestä: “että hän kastaisi sormenpäänsä veteen ja vilvoittaisi kieltäni.”
Veden pisara kielellä on joskus tärkeämpää kuin maailman rahat ja rikkaudet.
Äidille tulee vähän helpompaa. Hänen silmänsä ovat auki, mutta en ole varma, näkeekö
hän mitään. Aika ajoin silmät muljahtavat ylös; silloin ei kai ainakaan enää ole
näkökenttää, kun pupillin linssit ovat luomen alla.

– Äääh, ääh, ääh. Hengitys jatkuu raskaana.

Taas hän palaa läsnäoloon. Pientä puhumisen yritystä. En saa selvää, mutta arvelen, että
asentoa on taas muutettava.

Nostan hänet pystyyn, sillä se näkyy helpottavan hänen oloaan. Äidin kädet tarrautuvat
kuin peläten sängyn reunaan.

– Ei sinun tarvitse pitää reunoista kiinni, pidän sinut pystyssä, vakuutan.
Näin olemme puolisen minuuttia, sitten lasken hänet varovasti takaisin tyynylle, hieman
uuteen asentoon.

Pelkään omia käsiäni. Vaikkeivät ne todellakaan ole teräsmiehen rautakouria vaan
tyypillisen henkisen työntekijän ja huilunsoittajan hienostokädet, niin nyt ne tuntuvat liian
kovilta. Äidin kymmenien menetettyjen kilojen keho on niin hauras, että pelkään käsieni
aiheuttavan lisäkipuja. Äiti ei kuitenkaan näytä aristavan otettani; ehkäpä se ei tunnukaan
pahalta?

Jokainen ylös nostaminen ja asennon vaihtaminen vie osan vähäisistä voimista. Heti
pielukselle paluun jälkeen äidin silmän soljahtavat taas mitäännäkemättömään poissaolon
tilaan. Vain raskas, mutta tasainen hengitys kertoo: äidin maailmantapiksi selvästi
pyrkivä sydän lyö edelleen lujasti ja toimittaa happea niin tärkeisiin hermokeskuksiin
kuin hapenhankintakoneistoihinkin.

Aika kuluu hitaasti. Äiti on taas vaipunut omaan poissaolon maailmaansa. Menen pihalle
soittamaan Arjalle.

Ennen sitä soitan Saloon veljelleni Akulle ja kysyn, mitä hän ajattelee: onko tilanteesta
kerrottava saaristoon vaimolleni ja lapsille? Olemme Akun kanssa samaa mieltä. Emme
kerro, sillä saaristosta käsin ei tilanne muutu miksikään. Siellä syntyy vain kurja
voimattomuuden tuntu: haluaisi olla paikalla, mutta ei voi. Ja sieltä on nyt turha rynnätä
millään järjestelyllä enää tähän tilanteeseen, joka sittenkin tuli niin nopeasti.

– Tämä alamäki – taas tuo sama termi – tuli niin äkkiä, sanoi hoitajakin.

Syöpä on kavala tauti: välillä se antaa kuin kalalle sijaa uida. Sitten taas siima kiristyy:
sieltä se uhri tulee aikanaan vedettäväksi kuoleman valtakuntaan. Vääjäämättömästi.
Soitan Arjalle. Puhumme niitä, näitä. – Soititko pikkumummulle, Arja kysyy.

– Soitin ja menen nyt häntä katsomaan, sanon Arjalle.

Se on osin totta: istun autossa sairaalan pihalla ja kohta palaan takaisin sisään jatkamaan
äidin vieressä istumista. – Sehän on hyvä, toteaa Arja ja olen samaa mieltä.
Huomenna soittelisimme taas. – Menkää nyt huomenna jonnekin pikku saarelle, kun sää
on näin hieno, ehdotan. – Eihän tällaista kesää tule joka vuosi, joten sinne vain nyt
jollekin kiviselle luodolle tai niemen nokkaan. Ja mereen uimaan, kun helle käy
ylivoimaiseksi.

Kello 19:15
Palaan aurinkoisen helteiseltä pihalta takaisin sairaalan hämyiseen käytävään.
Äidin tilanne on pysynyt ennallaan. – Äääh, ääh, ääh.

Hetki väsynyttä poissaoloa, sitten taas ympäristön kanssa kommunikointia. Aika ajoin
äidin käsi etsii viereistä pöytää. En tiedä, mitä hän haluaa. Kyselen, mutta vastaus ei ole
tulkittavissa.

Tarjoan taas vettä. Sitäköhän hän haluaa? Oloni on tuskainen. Tähän en ollut
valmistautunut, että ei pystytäkään keskustelemaan. Olin toki etukäteen kuluneina
viikkoina käynyt läpi niitä vaihtoehtoja, joissa on paljon tuskia, ehkä valitusta ja toiveita
sietämättöämän elämän päättämisestä. Niitähän seurasin isän poislähdön yhteydessä
kymmenen vuotta sitten. Tuskaisia toivomuksia lääkärille: – Lopettakaa se hoito, antakaa
minun päästä pois, kun kuitenkin se on edessä.

Tuota toivomusta ei lääkäri voinut silloin noudattaa, vaan tuskaisen syövän hoitoa
jatkettiin loppuun asti.

Nyt on toisin: äidin saama lääkitys on ollut olosuhteisiin nähden osuvaa. Pahanolon
tunnetta ja oksentelua syömisen jälkeen on ollut viikkoja, mutta varsinaista tuskaa sen
sijaan ei. Siunaan niitä tutkijoita ja niitä lääketieteen edustajia, jotka ovat olleet luomassa
nyt äidille annettavaa lääkitystä.

Aika etenee hitaasti. Vaikka nyt ei enää keskustellakaan viikoista tai päivistä, vaan nyt
ajan armoton mittari on siirtynyt tuntitaksalle.

Kipeä selkäni puutuu, kun pidän kättäni ojennettuna äidin käteen. Uskon, että se
rauhoittaa ja tuntuu hyvältä. Onhan hän kuitenkin tunnistanut läsnäoloni ja on selvästi
kiitollinen vaikkapa jokaisesta, kymmenen minuutin välein tapahtuvasta asennon
muuttamisesta. Asennon vaihtamisen jälkeen hän vaipuu joka kerta pieneen,
ponnistuksen aiheuttamaan poissaolon tilaan.

Sitten taas tajunnan palaaminen kuuman huoneen hikiseen ilmaan, käsi liikkuu sängyn
reunaa kohti, asentoa pitäisi taas muuttaa.

Näin tunnista toiseen, viisi-kuusi kertaa joka tunti. Välillä vähän vettä kielelle; mehu ei
enää maistu ja lääkepurkitkin viedään jo pois. Niille ei enää ole käyttöä.

– Minä vaan kuljen täällä ja tutkin joka huoneen. Sisään porhaltaa pieni nainen. Tikittävin
askelin hän tutkii joka nurkan, vessankin. En ole varma, onko mielen kartta aivan tarkka,
mutta joka huone on kuulemma tutkittava.

Ja niin tuo pikku tonttua muistuttava nainen jatkaa tutkimusretkeään seuraavaan
huoneeseen.

Täällä näitä hieman erikoisia ihmisiä on jonkin verran. Jokin ajatuksen osa on jo ottanut
lähtölaskentaa, ja niin elämä hahmotetaan meille terveille oudolla tavalla. Joskus
huvittavallakin. Joku Liisa ei tunnu millään löytävän omaan huoneeseensa, ja pannaan
oveen lappu: “Liisan huone”.

Äidillä ajatus on säilynyt kirkkaana loppuun asti. Vain nyt viime tunteina hän ei ole
pystynyt kertomaan mielen tuotteita meille muille, mutta arvelen hänen kuitenkin
hahmottavan olosuhteisiin nähden hyvin ympäristönsä.

Hyvin hän hahmotti koko sairautensakin. Kun syöpä – tuon kauhusana – kerrottiin
hänelle, hän ryhtyi heti käytännön toimiin. Niinhän hän oli tehnyt aina.

Saatuaan kuulla tuomion hän kutsui samana iltana Jorvin sairaalaan ja kehotti ottamaan
kynän mukaan. Ja niin siinä käytiin läpi kodin huoneet ja huonekalut, tavarat ja taulut.
– Se nojatuoli on isän tekemä, sitä ei ehkä kannata panna menemään. Ja sitten on ne isän
taulut…

– Ai niin, ja palataan vielä olohuoneeseen, siellä on se kaappi… Minulla jäi verhotangon
päältä pölyt pyyhkimättä, mutta siellä päällä on sellainen isän tekemä sauva…
Näin käytiin surutyön kimppuun heti samana iltana sairaalassa, kun kuoleman
todennäköisyys alkoi todentua äidin elämässä.

Tästä on nyt joitakin kuukausia. Tilastollisesti 91% kuolee viiden kuukauden kuluttua
siitä, kun haimasyöpä todetaan, oli lääkäri sanonut.

Kuolema on tilastollinen asia, ja nytkin se toteutuu aivan aikataulussaan: alle viiden
kuukauden aikarajan tullaan jäämään, siltä ainakin nyt näyttää.

Kääntelen äitiä, pidän kädestä. Hetken käyn käytävässä kävelemässä, kun kivistävä selkä
väsyy. Kuulen sinne asti äidin hengityksen: äääh, äääh, äääh…

Palaan taas kuumaan huoneeseen. Käynnistän irrallisen tuuletinkojeen. Se rämisee ja
ratisee niin pahasti, että se pitää heti sammuttaa. Pelkään vehkeen äänen häiritsevän äitiä.
Kokeilen uudelleen, ja taas sama räminä. Muutan kojeen asentoa, mutta ei mitään apua.
Taistelen sen kanssa.

Äidin käsi liikkuu taas siihen malliin, että pitäisi päästä pystyyn. Käsi tarttuu reunoihin, ei
enää lujasti, vaan enemmänkin haparoiden.

– Nostanko sinut pystyyn, kysyn. – Oooh, äääh, äääh, ääh…

Tulkitsen hengityksen vokaalimuutoksen myönteiseksi vastaukseksi ja nostaan äidin
pystyyn minuutiksi. Sen jälkeen varovasti takaisin pielukselle, tyyny hieman tukemaan
selkää, ja niin äidin silmät muljahtavat luomien taa. Istumisen helpotus vaati rasituksen
hinnan, katoamisen vähäksi aikaa huoneen tajuntatilasta.

Palaan ajatuksissani kuoleman tilastollisuuteen. Joskus kuulee pappien saarnoja ja
saarnaajien puheita siitä, miten luonnollinen tapahtuma kuolema on. Se on pelkkää
potaskaa. Jos määrittelemme luonnollisuuden tilastolliseksi todennäköisyydeksi, niin
kuolema on todella tosi luonnollinen. Mikään ei tässä elämässä ole tilastollisesti niin
todennäköistä kuin ihmisen kuolema. Sillä hetkellä kun ihminen syntyy, syntyy myös eräs
tilastollinen suure, jonka toteutuminen on pomminvarmaa. Matemaattisesti ilmaistuna sen
todennäköisyys on 1.0.

Mutta tuo tolkuton todennäköisyys ei tee siitä luonnollista! Raamattu sanoo, että
vihollisista viimeisenä kukistetaan kuolema. Ja juuri noin asia on: kuolema on ja pysyy
vihollisena, sanovat lällylohduttajat mitä tahansa. Nuo teoreetikot voisivat tulla istumaan
muutamaksi yöksi sairaalan kuumaan yöhön pitelemään kuolevien käsiä omissaan. Silloin
heille selviäisi: kuolema on ehdottomasti kaikkea kaunista, rakentavaa ja hyvää tuhoava
voima. Ihmisen osa on oppia tulemaan sen kanssa toimeen, mutta sen hyväksyminen ja
lähes rakastettavaksi tekeminen on hölynpölyä.

Jokainen kuolema on pitkän prosessin tulos. Joskus se on odotettu helpottajakin, niin
kuin nyt äidillä, joka näyttää selviytyvän perille sittenkin varsin vähin ja lyhytaikaisin
tuskin. Mutta tuhovoima se on, ja jokaisella on edessä vääjäämättömästi hävittävä taistelu
sitä vastaan. Pomminvarmasti me häviämme sen taistelun, mutta meillä on mahdollisuus
voittaa koko sota – koska Kristus on sen jo voittanut.

– Oletteko valmistautunut tähän, kysyy hoitaja jossakin vaiheessa.
Olen toki, lukuisina analyyttisinä ajatuksen hetkinä olen käynyt tämän prosessin läpi. Se
on myös keskusteltu äidin kanssa ja älyllinen minäni toteaa: kun äidillä nyt on tuo
raastava tauti, niin tällainen nopeahko lähtö on hyvä.

– Meitä helpottaa meidän kristillinen vakaumuksemme, sanon hoitajalle. – Me molemmat
äidin kanssa näemme edessä vain lyhytaikaisen eron, jonka jälkeen me taas tapaamme.
– Ääääh, äääh, äääh….

Äidin happijärjestelmä yrittää taistella voimien vähenemistä vastaan. Kehkot toimivat,
2100 kertaa tunnissa, lasken. Jos ne olisivat normaalissa voimissa, niin tuolla
hengitysnopeudella ihminen ajautuisi nopeasti hyperventilaatioon. Nyt teho on varmasti
laskenut. Kyse on enemmänkin tarvittavan hapen saamisesta verenkiertoon, ei
ylimääräisen syöttämisestä järjestelmään.

Hetkittäin tuo hengitysprosessi on niin raju, että se tuntuu sängyn pohjan tärähtelynä. Ja
koko alavatsa liikkuu samassa tahdissa kuin keuhkotkin.

Kello 22:10

Äiti on ollut viime tunnit taas vähän levottomampi. Käsi on liikkunut usein, ja
aikaisempaa useammin olen joutunut nostamaan hänet istuvaan asentoon. Ajoittain toinen
käsi on myös hapuillut vieruspöydän suuntaan. Äiti selvästi etsii jotakin.

– Haluatko kellon, kysyn, kun en näe pöydällä muuta tavoiteltavaa. – Ooooh, äääh, äääh…

Tulkitsen taas vastauksen myönteiseksi. Ja olen oikeassakin, sillä kun näytän hänelle
kellon, hän yllättäen sanoo kaksi kertaa: – Kello, kello.

Ne ovatkin ainoat sanat, joita tänä yönä sanotaan.

Kerron kellon olevan 22:10 ja äidin käsi vetäytyy takaisin rinnan päälle.

Tartun taas siihen ja jatkamme odottamista.

Ajan armoton mittari liikkuu liian hitaasti tuntiasteikolla.

Hoitaja on ystävällisesti tuonut minulle teetä ja piirakan palan. Ilmaisesti läsnäoloni ei ole
heille hankalaa, vaan he saavat hoitaa muita potilaita minun seuratessani äidin tilaa.
Ajatus siirtyy taas elämän perimmäisiin kysymyksiin – sillä niiden edessä tässä nyt
ollaan. Enää ei auta selittely eikä väistely. Äidillä on lähtö tuonpuoleiseen, itsellä se on
edessä joskus, hetkenä, josta nyt en tiedä. Ehkäpä onneksi.

Kirkkorukous nousee mieleen. Siinä pyydetään varjelusta pahalta äkkikuolemalta.
Rukoukseen sisältyy suuri, koettu viisaus. Siitäkin huolimatta, että nykyisen lääketieteen
keinoin elämää joskus jatketaan niin pitkään, että sen mielekkyys tuntuu kyseenalaiselta.
Mutta tällainen lähtö, jota nyt tässä eletään, on sittenkin hyvä. Sen aikana ehtii
keskustella asiat selviksi, ja luopumisen ja kuoleman tuottama surutyö lähtee käyntiin.
Hauskaa tällainen ei ole, mutta ehkä sittenkin hyödyllistä. Puhutaan paljon siitä, että
nykykulttuuri on siirtänyt kuoleman pois näkyvistä, laitoksiin. Helposti lähdetään
syyttelemään terveydenhoitoviranomaisia ja sairaaloita ja lainsäädäntöä ja ties mitä.
Mutta onkohan se aina rehellistä? Ainakaan minulle kukaan ei ole nyt tullut sanomaan,
että poistuhan siitä, poika, me hoidamme tämän ammattimaisesti ja ilmoitamme sitten.
Liekö tämä poikkeus, mutta kaikki ovat suhtautuneet erittäin myönteisesti, ja viime
tunteina olen kuullut jo usean kerran kysymyksen: oletko valmistautunut. Samoin on
vakuutettu: ei sinun tarvitse olla täällä, se ei ole sinun velvollisuutesi.

Niinpä tämän kokemuksen pohjalta hieman nyt hämmästelen tuota ympäristön syyttelyä,
että jokin ulkopuolinen on siirtänyt kuoleman laitoksiin. Ehkä syyttelyllä selitelläänkin
omaa pelkoa kohdata tällainen tilanne? ”Kyllähän minä olisin hoitanut kuolevaa, mutta
kun nykyinen sairaanhoito on siirtänyt minun läheiseni sinne koneiden keskelle, pois
minun ulottuviltani”, kuuluu selitys.

Toisaalta: ymmärrän, että on sairauksia ja tilanteita, joihin ei pidä mennä mukaan. Ja jos
on vielä omaa ahdistusta, niin siinä menee vähäiseltä ja rasitetulta henkilökunnaltakin
hermot. Eli suo siellä, vetelä täällä, kenenkään syyllistäminen ei auta.

Mutta hauskaa tämä ei ole, se on myönnettävä.

Olla vieressä ja nähdä, miten kehon toiminnot vähitellen heikkenevät. Seurata sivusta,
kun hoitajat tarkastavat, riittävätkö vaipat, tuntea käsien kylmenevän vähitellen, nähdä
suun ympärille muodostuvan yhä laajeneva valkoisen alueen.

Ja silmät, nuo sielun peilit, sojottavat milloin minnekin. Joskus samaan kohteeseen,
toisinaan myös aivan eri suuntimalla. Eikä sivussa istuja tiedä enää, onko niiden takana
ymmärtävää näköä. Suoraan kohti ne katsovat, suorastaan tuijottavat, mutta mikään ei
kerro niiden välittämää viestiä. Ja sitten taas ne äkkiä siirtyvät ylös luomien alle, pois
tähyilemästä hämärässä huoneessa vieressä istuvaa.

En sytytä lamppua, vaan käytävään auki olevasta ovesta tulee riittävästi valoa. Taistelu
tuulettimen kanssa on päätynyt tasapeliin: panen paperia vekottimen ja pöydän väliin, ja
niin tuo räminä vähenee edes vähän. Pidän sitä kuitenkin päällä, sillä selvästi äiti on
rauhallisempi, kun pieni tuulen henkäys pyyhkii hänen kasvojensa ohi.

Silmien ympärille on alkanut tulla runsaasti hikeä, ja pyyhin sitä ajoittain pois. Suun
ympärillä iho on kuiva ja valkoinen.

Iho kaikkialla käsissä ja kasvoissa painuu yhä syvemmälle ryppyihin. Ikään kuin niiden
alla oleva liha – onkohan sitä enää? – menettäisi kimmoisuutensa, luovuttaisi ja antaisi
ihon painua suoraan luuta vasten.

Mitä yhteistä on sillä vaaleahiuksisella tytöllä, joka hymyili joskus 1930-luvulla
neulelehden kannessa, ja tällä keholla, joka nyt ähisee sairaalan vuoteen pohjalla?
Matka on ollut pitkä ja vaihteleva; uskoisin kuitenkin äidin eläneen mielestään rikkaan
elämän. Vielä viime vuosinakin hän ehti touhuta omien, yhdeksän vuosikymmenen
ikäisten tytttöystäviensä kanssa.

Hän ehti myös mukautua; myös niihin uusiin ajatuksiin, joilla aina silloin tällöin järkytin
hänen maailmaansa. Pienin järkytys ei perushelluntailaiselle ollut siirtymiseni luterilaisen
kirkon jäseneksi. Työskentely Kustannus-Osakeyhtiö Kotimaassa meni siinä jo sivussa.
Mutta ei äiti vastaankaan pannut, ihmetteli vain uusia tuulia. Aivan viimeisin
tempaukseni, ryhtymiseni Kaj Aallon Linda-tytön kummiksi sai hänet tosin jo
mietteliääksi. – Mutta minä pohdin näitä asioita, hän sanoi, eikä ryhtynyt väittelemään.
Nyt ei enää olekaan väittelyn aika. Näinä tunteina ei enää tehdä suuria elämän siirtoja.
Jokainen hengenveto on tiukassa ja voimat kuluvat seuraavaan sydämenlyöntiin.
Pieniin pinoutuvat ihmisen vaihtoehdot lähdön hetkellä. Ja pieniksi haipuvat myös monet
elämässä tärkeät asiat. Jos onkin elämän aikana monesta väitelty ja peistä taitettu, niin
kuoleman edessä on aika laskea aseet.

Äidin kanssa ei minulla näitä otteluja juuri ole ollut, joten meidän välillämme ei ole
mitään sovittamista kaipaavaakaan.

Vähiin jäävät myös tulevan elämän vaihtoehdot. Täällä eläessä moni uskovaiseksi itseään
nimittävä taistelee oman oppinsa puolesta. Yksi on ortodoksi, toinen luterilainen,
kolmannelle kelpaa vain helluntaiusko. Yksi haluaa naispapin, toinen ei suostu
vääräuskoisen kanssa ehtoolliselle, jollekin ristisaatto on katolinen kauhistus.
Voihan noista asioista elämän aikana keskustella, ehkäpä vähän väitelläkin, mutta kotelon
riisumisen hetkeen jää vain yksi: armo. Jos Raamattu on totta, niin vaihtoehtoja on tasan
tuo ainoa: joko armo toimii – mielipiteistäsi, onnistumisistasi tai epäonnistumisistasi
riippumatta – tai sitten se ei toimi. Jakavana tekijänä on: annatko armon vaikuttaa. Niin
äitikin aina sanoi: – Voi kun nyt armo vaikuttaisi, että… Ja sitten jokin toivomuksen
kohde, jossa hänestä armo oli se oikea lähde.

Nyt hänellä itsellään on meneillään armon testeistä kovin: toimiiko se vai ei? Raamatun
lupaukseen luottaen tiedän kuitenkin: äidin kohdalla se toimii.

Kello 23:30

Äiti on rauhoittunut jonkin verran. Menen hoitajien luo, ja kerron lähteväni nyt kotiin.
Saattaahan olla, että äidin keho taistelee vielä monta vuorokautta, joten tarvitsen ehkä
hieman unta jaksaakseni taas aamulla.

– Jos jotakin on, niin soittakaa kännykkään, totean hoitajille ja lähden.

Talo on hiljainen eikä uloskaan rynnätä noin vain, vaan pitää hälyttää vartija päästämään
öinen kulkija pimeälle pihalle.

Laskeudun mäntyjen reunustamia portaita takaisin autolle. Niitä samoja, joita pitkin
muutamia tunteja sitten niin juhlallisen tuntuisesti olin noussut taloon.

Nyt on juhlan tuntu poissa, vain väsymys, hiljainen surumielikin. Ja epätietoisuus:
vieläkö huomenna? Millainen on äidin loppuyö?

Lämmin yön hengähdys pyyhkii kasvoja, kun auton sivuikkuna auki ajelen Kehä III:ta
kohti Tikkurilaa. Ajatus on sekava

Lauantai 9.8.1997
Kello 00:05

Pirrrrrrrr, pirrrrrrr, pirrrrrrr! Kännykkäni soi. Olen juuri saanut unen reunasta kiinni,
nukkunut kai kuusi minuuttia, kun hälytys herättää.

– Täällä osasto 4D:ltä. Äiti on kovin huonona, joten jos haluatte tulla, niin ehkä pitäisi…
Olen lyhyensyvästä unesta sekaisin, ja ryhdyn neuvottelemaan: – Jospa nukun vielä
hetken, vaikka kahteen ja tulen sitten.

– Käyhän se meidän puolesta, mutta kun pyysitte soittamaan…

– Kyllä, kyllä, oikein hyvä kun soititte, minä tulen sitten kahdelta.

Painan pään takaisin tyynyyn. Ajatukset jatkavat järjestäytymistään. Ei hyvä tavaton,
entäpä, jos tilanne – jo kuultua termiä käyttäen – kääntyy entistä nopeammin alamäkeen?
Ja minä nukun. Ei, ei se käy, on hypättävä housuihin ja takaisin sairaalaan.

Näin teen. Heti Tuusulantiellä soitan osastolle ja kerron olevani jo matkalla. – No mekin
vähän täällä ajatellaan, että kahdelta saattaa olla jo myöhäistä. Ajakaa varovasti ja
soittakaa alhaalta, niin vartija päästää sisään.

Matkalla sairaalaan ryhdyn laulamaan. En osaa oikein sanoja, mutta otan tunnetun virren
säkeistön ja teen siihen omat sanat:

”Oi Herra, suothan Sä hänelle,
armosi anna, oi, matkalle
voimaasi anna,
hänt’ nosta, kanna
vie perille.”

Lähetän tämän virren myötä rukouksen suurelle Jumalle. Nyt on avun ja armon hetki.
Omin voimin ei äiti pääse kuoleman virran yli, mutta hän on luottanut koko ikänsä, että
siihenkin hetkeen saa anoa voimaa. Itse hän ei varmaan jaksa nyt sitä anoa, joten teen sen
hänen puolestaan laulamalla koko matkan.

Puolen yhden aikaan olen taas sairaalassa. Alakerran pitkän käytävän molemmin puolin
hohtaa erivärisiä merkkivaloja. Ystävällinen vahtimestari mainitsee, että niin se heilläkin
oli, Lohjalla asuivat ja juuri kun oli poissa, Noutaja tuli.

– Kello kahta pitivät osastolla ehkä jo myöhäisenä, totean ja painan hissin nappulan.
Huoneen 29 toinen potilas on viety pois. Äiti ähkyy sängyssä entiseen tapaan, mutta nyt
selvästi huonompana kuin tunti sitten.

Hoitaja vie sivulle ja kysyy: – Voimmeko antaa hänelle morfiinia, jos hänellä on tuskia.
Totta kai; tilanteen lopputulos on kaikille aivan selvä, joten miksi pidentää kärsimyksiä.
En kannata aktiivista eutanasiaa, mutta kovin hurskaiden passiivisen eutanasian
vastustajien sietäisi tulla tänäkin yönä tähän lähdön huoneeseen. On hyvä olla terveenä ja
kaukaa viisas, mutta tuskan temppeleissä moni hieno ajatus saa uuden painoarvon. Ja
ajatus siitä, että passiivisella hoidon lopettamisella ja viimeisten hetkien helpottamisella
leikittäisiin Luojaa, on absurdi. Jokainen penisilliiniä saanut, jokainen rokotuspiikin
noutanut on jo lähtenyt sille tielle, jossa elämän pituuteen ja laatuun vaikutetaan. Siinä
vaiheessa pidentäen ja parantaen; nyt ei pidentäminen enää auta, mutta viime tuntien
laatua voidaan vielä helpottaa.

Hoitaja antaa piikin, 6 mg.

Ääääh, äääh, äääh…

Äiti huohottaa edelleen sängyssä. Ääneen on tullut ikään kuin valituksen sävy, mutta
maallikkona en tiedä, johtuuko se tuskista vai siitä, että äänihuulet antavat ohi virtaavalle
ilmalle oman värinänsä.

Suu on ainakin auki ja kuivuu koko ajan.

Yritän löytää äidin kasvoista hänelle tunnusomaisia piirteitä, mutta vaikeaa se on. Ehkä
juuri suun ympärillä on jotakin hänelle tyypillistä. Muuten ei mitään: silmät katsovat –
entistä höpsöä kirjailijaa lainatakseni – mikä-minnekin-päin, eivätkä ne enää reagoi.

– Lea, huomaatko, että poikasi on täällä, sanoo – lähes huutaa – hoitaja äidille.

– Ooooh, äääh, äääh, on vastaus. Meni siis jakeluun, äiti tunnistaa läsnäoloni, vaikkeivät
silmät enää käänny katsomaan.

Pidän hänen käsistään kiinni.

Nyt niissä ei ole enää mitään puristusta. Hetkittäin äiti liikuttaa hieman jalkojaan.
– Onkohan hänellä tuskia, pitäisikö antaa vielä morfiinia, hoitaja pohtii.

Hänellä ja hänen kahdella kumppanillaan on kiire: pitää mennä kääntämään potilaita.*

– Aloitamme tuolta toisesta päästä, mutta jos jotakin uutta on, niin soittakaa kelloa,
hoitaja sanoo.

Se hälytyskello onkin aika epeli. Koko illan hoitajia on juoksutettu kuka milläkin asialla.
Naapurin tätikin halusi hieman ennen kymmentä silliä, ja kun kuluu hetki, niin taas
soitetaan kelloa. Pitäisi saada viiliä, kun silli janottaa…*

Nyt täti on viety pois. Ei ole mukavaa katseltavaa, kun huonetoverin kotelo sammuu.
Ennen kääntämisoperaatiota hoitaja palaa vielä morfiiniruiskeen kanssa. Ja niin äiti saa
toisen annoksen.

Hänen olemuksensa ei kovin siitä muutu. Edelleen hengitys on ähinää ja pientä äänen
sirinää.

– Kyllä se morfiini kohta tehoaa, vakuuttaa hoitaja, ja lähtee kierrokselleen.
Kuluu puolisen tuntia. Huone on hämärä, vain yksi lamppu on päällä. Kuumakin on; on
kuin nyt yöllä olisi vieläkin nihkeämpää kuin päivällä. Suriseva tuuletin panee ilmaa
pieneen kiertoon, mutta silti t-paitani on selässä märkä.

Hoitaja tulee taas vilkaisemaan. Äiti ei ole enää liikkunut eikä käsi ole etsinyt vuoteen
reunaa niin kuin vielä pari tuntia sitten. En myöskään enää tiedä, onko hänen
tietoisuutensa läsnä.

– Soitin Jorviin, ja sanoivat, ettei tällä morfiinilla ole ylärajaa, joten voin antaa vielä
yhden ruiskeen, hoitaja kertoo, ja niin saa väsynyt keho vielä yhden 8 mg:n tuskia
helpottavan piikin.

Äiti ei reagoi mitenkään neulan pistoon. Vain tasaista ähisevää hengitystä, edelleenkin
parin tuhannen tuntivauhtia.

Kello 02:10

Äidin hengitys on muuttunut erilaiseksi. Se kuulostaa samalta kuin vanhanaikaisen
höyryveturin asemalla. Sellaiselta ontolta: öpuuuh, öpuuuh, öpuuuuh…

En tunne fysiologiaa, mutta voisin kuvitella, että keuhkojen tukirakenteiden väsyminen
johtaisi tuollaiseen onttoon, huokauksenomaiseen, mutta vieläkin äänekkääseen
puhinaan.

Pidän äitiä kädestä kiinni. Hänen silmänsä ovat tuijottaneet kattoon jo tunnin ajan, eikä
mitään reaktiota näy. Vain tuulettimen surina ja tuo ontto öpuuuuh, öpuuuh, öpuuuuh…
Maallikkonakin ymmärrän, että nyt ei lähtö ole enää kaukana. Väsynyt sydän on joutunut
huonon hengityksen kanssa kovemmalle kuin MM-kisan maratoonari Ateenan
kunniakentillä. Ei ole mahdollista, että keho jaksaa loputtomiin.*

Minuutit ovat pitkiä. Seuraan kellon viisarin kulkua. Hitaasti, hitaasti se laskee lähdön
hetkeä.

Huolehtivainen hoitaja pistäytyy taas. – Haluatko paremman tuolin, hän kysyy minulta. Ja
vakuuttaa jälleen: – Ei sinun ole pakko olla tässä mukana, kyllä me hoidamme.

Kipeä selkä innostuu paremman tuolin toivosta, ja niin haemme erikoisen vekottimen,
jossa on pyörät alla ja korkea, hyvä selkänoja sekä niskatyyny. Olen ymmärtävinäni, että
se on jonkinlainen istuvan nukkumisen tuoli.

Työntelen tuolia nurkissa kaartaen äidin huoneeseen.

Siellä kaikki on muuten ennallaan, mutta jokin on muuttunut. Hengitys on nyt aivan
tasaista, hiljaista. Ei enää äänen korinaa, ei puhinaa, vain tasainen rinnan nouseminen ja
laskeminen.

Työnnän tuolin paikoilleen ja asetun siihen. Otan äidin käden omaani. En tiedä, onko
hiljainen hengitys morfiinin vaikuttamaa rauhoittumista vai voiman uupumista, mutta
tasaista se on.

Alan taas seurata minuuttien kulumista. Äidin rinta nousee ja laskee pienin liikkein.
Tarkistan näköäni: onko liike heikkenemässä. On, aivan selvästi. Vihreä paita liikkuu
enää vain millejä, tuskin niitäkään.

Sitten liikettä ei näy enää ollenkaan. Yritän katsoa tarkkaan: ei, ei kohoa enää rinta.
Äidin kädet lähtevät hiljaa liikkeelle. Ne koukistuvat muutaman sentin ikään kuin rinnan
päälle. Nostan se siihen ristiin. Liike pysähtyy. Vain tuulettimen sirinä rikkoo täydellisen
hiljaisuuden.

Äidin leuka tekee pieniä liikkeitä, kuin hän vielä hengittäisi. Leuoista kuuluu muutama
pieni naksahdus kuin tekohampaista: naks, naks, naks…

Kello on 02.40. Äiti on lähtenyt.

Kuoleman ja sairauden runtelema kotelo jää tänne, ja sielu on siirtynyt taivaan majoihin.
En osaa sanoa, nytkö sielu lähti, vai jo tunti sitten, vai vieläkö äiti näkee minut siinä
hänen ruumiinsa vieressä. Mutta sen tiedän: äidin sielu, tuo Jumalan ihmiseen istuttama
iankaikkisuuden osa, on lehahtanut tapaamaan sitä Jumalaa, jota hän koko ikänsä rakasti.
Ja tapaamaan myös sitä hänen elämänsä miestä, joka oli minun isäni, ja jonka poislähtöä
äiti oli seuraamassa samalla lailla kuin nyt minä.

Post mortem

– Nyt äiti taisi nukkua pois. Olen mennyt sairaanhoitajan luo ilmoittaakseni tapahtuneesta.
Yllätyn. Nämä laman budjettien rasittamat työntekijät jaksavat vielä ottaa osaa, vaikka
kuolema on heidän osastoillaan tavallinen vieras. Olen näkevinäni hoitajan silmissä
kosteuden, kun hän ottaa käteni omaansa ja taputtaa minua olkapäälle.

Kuljemme yhdessä pitkin pimeää käytävää kohti äidin huonetta. Siellä äiti makaa
sängyssään. Silitän hänen hiuksiaan ja tunnen: hän on lämmin. Muistan jostakin
lukeneeni, että kuoleman jälkeen ihmisen ruumis ensin lämpenee kylmetäkseen sitten
lopullisesti.

Nyt äiti ainakin tuntuu lämpimältä.

Vielä kerran silitän hänen päätään, ja sitten siirryn toimistoon saamaan ohjeita tästä
eteenpäin.

– Ajakaa nyt varovasti kotiin, ei ole enää kiirettä, hoitaja neuvoo. Hän on oman alansa
ammattilainen ja ymmärtää, että mielessä pyörii viime tuntien valtava kuvien suma. Siinä
ei ehkä ehdi huomata kulman takaa tulevaa autoa tai punaisia valoja.

Ajan keskustan kautta. Sen monet risteykset pitävät paremmin tarkkaavaisena.
Matinkylän kohdalla mietin: – Tämä on ollut sellainen yö, että tästä täytyy kertoa
huomenna äidille…

Yhtäkkiä suunnaton suru hyökkää päälle: ei ole enää äitiä, jolle kertoa. Ei voikaan soittaa
Lähderantaan, että oletko kuullut, nyt on ollut taas tällaista….

Auto on suistua tietyön suojakaiteen yli kun tuskan aallot vyöryvät yli. Jotenkin pääsen
eteenpäin, varovaisesti kuuttakymppiä köröttelemällä.

Tulen kaupunkiin. Ohitan Foorumin kauppapaikan.

Auton sivuikkunasta tulvehtii lämmin aamuyön ilma kasvoille. Hyväilevästi, leppoisasti.
– Täytyy mennä taas joskus äidin kanssa tuonne Foorumiin kahville, kun kesä tuntuu aina
vain jatkuvan, välähtää päässäni.

Äidin kanssa… Ja taas tuo kaiken murskaava tietoisuus: ei äiti enää mene kanssani
kahville. Niin kuin hän niistä aina pitikin. – On niin kiva vähän jutella, sinulla kun on aina
niin kiire, hänellä oli tapana sanoa. Mutta ei sanokaan enää. Hän on nyt poissa,
peruuttamattomasti.

Koko elämäni ajan hän on ollut läsnä, ensi aikoina jatkuvasti, viimeiset pari
vuosikymmentä aina silloin tällöin kohdaten, useammin soitellen. Niinpä kestää
kuukausia, ennen kuin hänen poistumisensa elämän palapelistä siirtyy alitajuntaan.
Tuo prosessi – surutyö – alkaa aamulla. Nyt menen nukkumaan.

 

Thorleif Johansson

 

LUE KAIKKI ARS MORIENDIN KUOLEMAPÄIVÄKIRJAT

 

Lapsena asuin sellaisen tien varrella, missä jäi joka syksy paljon pieniä koululaisia auton alle. Muistan pitäneeni kuolemaa hirveimpänä asiana maailmassa – itkin yksin huoneessani ja kirjoitin minulle tuntemattomille, kuolleille lapsille kirjeitä, joita piilotin rasiaan ja toivoin, että kuolleet lapset jollakin tavalla voisivat kuulla tai aistia kirjeeni. Ettei kuolema olisi ollut niin lopullinen, miksi sen mielsin.

Näin myös paljon painajaisia, missä kuljin myöhemmin tien ylle rakennettua ylikulkusiltaa pitkin ja vieressäni joku putosi sillalta keskelle autotietä. En ikinä kyennyt pelastamaan heitä.

 

Elämässäni on ollut hetkiä, jolloin olen halunnut kuolla ja hetkiä, jolloin olen halunnut elää enemmän kuin koskaan. Jälkimmäisiä on nykyään enemmän. Halu elää on tuonut mukanaan myös voimakkaan kuolemanpelon. Olen alkanut vältellä asioita, vältellä elämistä, kuolemanpelossa. Siinä taitaa olla voimakas ristiriita. 

Kuolemassa pelkään eniten menettämistä ja keskeneräisyyttä. Olen kaivannut elämältä pysyvyyttä ja varmuutta, ne ovat tuoneet minulle turvallisuuden tunnetta. Menetykset ja keskeneräisyys kuuluvat kuitenkin jokaisen elämään muodossa ja toisessa. Joku minua viisaampi sanoikin joskus, että elämässä mikään muu ei ole pysyvää kuin muutos.

Aloin lähestyä pelkoani menemällä pelkoa kohti, tutkimalla kuolemaa mm. alkamalla kirjoittaa aiheesta ja osallistuen Ars Moriendi -festivaaleille. 

 

Jännityksellä asetuin Kirstuun ja pyysin kannen suljettavan. Siellä minä makasin. Arkussa pelosta huolimatta. Yllättäen rentouduin. Suljin hetkeksi silmäni. Kummallinen rauha laskeutui kehoon ja mieleen. Tällaistako se onkin? Tällaistako on olla kuollut? Voisiko se ollakin olematta kamalaa?

Avasin silmäni. Kävin mielessäni läpi viimeaikaisia huolia, jotka olivat tuntuneet ylitsepääsemättömiltä. Oliko niillä todellisuudessa väliä? Kiinnostaisiko minua enää kuoleman hetkellä, epäonnistuinko tässä tai tuossa asiassa tai miltä näytin sillä ja sillä hetkellä muiden silmissä? Katuisinko kumminkin enemmän sitä, etten ollut uskaltanut kuin sitä, että edes yritin?

Mindfulness ja tietoisuustaidot ovat nykyajan hitti. Minulla on aina ollut niihin hyvin ristiriitainen suhtautuminen, ne ovat tuntuneet niin haastavilta, että olen vain ärsyyntynyt. Arkussa makoillessa oli kuitenkin helpompi päästää irti.


Ars Moriendin Kirstun jälkeen olen käynyt makoilemassa muissakin hauta-arkuissa, kun siihen on tullut tilaisuus. Edelleen päällimmäisin tunne arkkuun asettuessa on ollut levollisuus. Ehkä kuolemanpelkoni on helpottanut tai sitten arkkumakoilu on vain oma kieroutunut tapani rauhoittua. Kuolemaan lähemmin tutustuminen on auttanut ainakin minua – myös päästämään irti ja hyväksymään. Nykyään jopa haaveilen, että saisin kotiini ikioman ruumisarkun. Rauhoittuakseni, mutta myös muistutukseksi, että elämää kannattaa elää, kun siihen on vielä mahdollisuus.

 

Emma Sofianna Söderholm (s. 1992) on nuortenkirjailija, jolle erityisesti mielenterveyteen liittyvät asiat ovat lähellä sydäntä

LUE KAIKKI ARS MORIENDIN KUOLEMAPÄIVÄKIRJAT

Rakkaus istuu kierreportaissa

Rakkaus istuu kierreportaissa
Kuuntelee kuinka – –
Tumma nuotti kulkee pitkin huoneistoja
Seinissä väreilee elämänrytmien päällekkäisyys
– alkujen ja loppujen askellus

Vanha talo huokaa
Rakkaus huokaa

ja koskettaa sormellaan maalipinnan lohkeamaa
kuin osoittaakseen terälehden irronneen
juuri siitä kohdasta kukintoa:

”Mitä se etäisyys sitten on?”

Emmehän koskaan ole hienoisen auringonvalon
piirtämiä ääriviivoja kauempana
toisistamme

tai niistä tarinoista,
joita sydämiin kätkeytyy

päivin ja öin
päivin ja öin

jokin ovista avautuu

 

Iida Ojanperä 2012

Love leans on the spiral stairs

Love leans on the spiral stairs
Listens to how – –
A dark note glides through all rooms
The walls shiver with overlapping rhythms of life
– spacing of the beginnings and the ends

The old house sighs
Love sighs

and touches the crack of wall with a finger
As if showing how a petal has felt
just from that part of a flower:

”What is the distance then?”

We are never further away from each other
than the outlines drawn by tender sunlight

or away from those stories
that our hearts hide

Every day and night
Every day and night

some door will open

 

Iida Ojanperä 2012

 

***

Aina joku kuuntelee

 

Aina joku kuuntelee
Olen yhä enemmän –

rivien välissä
Lähestyn tarinaa, joka kulkee rannoilla,
kunnes taivas ja meri ovat samaa tummaa

Samaa yhteensopivaaAskelista kantautuvaa sydämen rytmiä

Jotain mitä haluaa kuulla
Jotain mihin haluaa kuulua

Tarina elää meistä jokaisen kasvoilla – –

Kerronko auringon noustessa?
Kerronko nyt kun olet siinä?

Iida Ojanperä 2013

 

 

 

Olen marraskuun lapsi. Hiekka valuu tiimalasissa katkeamatta mutta kohta vääjäämätön vanheneminen konkretisoituu. Siirryn uudelle vuosikymmenelle. Suomen kielessä erilaisia kuolemaan liittyviä ilmiöitä ja ennusmerkkejä on kutsuttu nimityksellä marras. Martaat ovat kuolleiden sieluja, pian kuolevia ihmisiä tai kuoleman ennusmerkkejä. Päätän ottaa tosiasiat vakavasti.

Lauantaiaamun kietoo kaamoksen hämärä. Ei sada. Kuljen Stockmannin tavaratalon jouluikkunan ohi. Kapuan katselutasanteelle, koska lapsia ei aamulla vielä tungeksi perinteisen jouluisen näyteikkunan lumossa. Ikkunan perällä istuu vanhushahmo keinutuolissa. Hänellä on paksu huopa polvillaan ja harmaa huovutettu hiippalakki päässään. Kuparinen kahvipannu on käden ulottuvilla. Onneksi naisen käteen ei ole asetettu puulusikkaa! Hän vie jatkuvasti siiman kuljettamana kädellään suuhunsa isoa vesirinkeliä. Kasvoilta on luettavissa onnellisen, syrjään jo vetäytyneen ja elämäänsä tyytyväisen muorin ilme. Näky on hellyttävä. Vanhuksen suu on syvällä. Hän lienee hampaaton. Ensin minua hymyilyttää, mutta kohta tunnen jo kiukun kipinän. Vanhus on niin kliseinen! Hän on kuin muumioitunut hahmo vuosisatojen takaa, savupirtin nurkasta. Täytyy antaa palautetta! Nykyajan vanhukset heiluvat kahvakuula kädessä. Sinkkumummot seikkailevat deittisivustoilla ja viilettävät päivätansseissa. Jään odottamaan ensi vuoden modernia jouluikkunaa.

 

Jatkan matkaa. Yritän rauhoittua. Kohteeni on ihan muuta kuin joulutohina. Kävelen kohti Helsingin tuomiokirkon kryptaa. Eilen olisi ollut mahdollista osallistua kuolemantanssiin. Olin niin kiinni elämässä, sen tarjoamissa ystävissä, nautinnoissa, viinissä, ruuassa ja taide-elämyksissä, että sanoin kyllä elämälle. En suostunut luurankojen tanssiin kutsuun. Tänään on toisin. Osallistun ensimmäisen kerran järjestettävään Ars Moriendi (kuolemisen taito) festivaalille. Sen pääsanoma on, että kuolema kuuluu kaikille. Ajatus on viisas: me kaikki kuolemme.

Saavun kryptaan. Kolea viima puistattaa kehoani, mutta uteliaisuuteni on pidättelemätön. Ajatukset kohta tapahtuvasta saattavat lisätä vilun tunnetta. Tila on vaikuttava. Se kohoaa avarana holveineen ja kynttilöineen. Joka pylvään takaa paljastuu jokin kuolemaa sivuava tapahtuma. Otan kantaa kuolinilmoitusten yhteydessä oleviin värssyihin. Tutkija on kerännyt kaikki vuoden 2017 Helsingin Sanomien kuolinilmoitusten värssyt ja tutkii niitä. Hän tekee mielipidekyselyä. Osallistun myös kuolemaa sivuavaan kollektiivirunon tuottamiseen muutamalla säkeellä:

 

irtaudun, leijun, vapaudun

DNA:ni kaksoiskierre jatkaa matkaani, minä jo tomuna

 

”Missä on kirstu?” esitän kysymyksen ensimmäiselle, jolla on festivaalitoimijan lappu kaulassa. Nainen ohjaa minut kryptan perälle ja pyytää samalla tutustumaan valokuvanäyttelyynsä. Se on koottu hänen isänsä runoista. Mies kirjoitti ne jäätyään leskeksi vaimon kuoltua kuusikymmentäyksivuotiaana. Tytär on kuvannut isää, leskeä, lesken elämää. Tytär synnytti samaan aikaan ensimmäisen lapsensa, kun äiti teki kuolemaa. Se oli rankkaa.

 

Kryptan perimmäisessä syvennyksessä on tuoleja puolikaaressa. Niillä istuu muutamia ihmisiä. Kaikki ovat vaiti. Joku on sulkenut silmänsä. Ryhmän keskellä on punainen matto. Matolla lepää tumman harmaa, himmeäpintainen tammiarkku. Arkun vieressä on kirstun kansi. Arkkua verhoaa valkea kangas. Pääpuolessa on litteä tyyny. 

Arkun vieressä istuu tuolilla pitkälettinen nuori mies. Hän on riisunut kenkänsä. Nuori nainen pesee liinalla miehen käsiä. Tämän polvilla on vauvan valkea harsovaippa. Nainen sanoo kuiskaten jotain miehelle, joka nyökkää. Toinen harmaahiuksinen nainen himmeän kullan värisessä raakasilkkisessä housupuvussa laskostaa ohutta peittoa kirstun jalkopäähän. Miehen kädet kuivataan. Hänen ylleen puetaan valkea notkeasti laskostuva arkkuvaate. Naiset ohjaavat taluttaen miehen arkkuun. Hän käy lepäämään sen pohjalle. Toinen naisista nostaa miehen kädet vartalon sivuilta rinnalle. Mies vaikuttaa vainajalta. Hän antautuu naisten toimille. Ohut peitto nostetaan miehen päälle. Kasvot jäävät paljaiksi. Pääpuolen hoitaja tarttuu kirstun vieressä oleviin kuulosuojaimiin ja asettaa ne miehen korville. Nainen ja ”vainaja” vaihtavat muutaman sanan kuiskaamalla. Viimeisillään raskaana oleva nainen ottaa valokuvan tilanteesta. Syntymä ja kuolema leijuvat samassa tilassa. Kuluu hetki. Mies nostaa sormea. Naiset tarttuvat arkun kanteen ja sulkevat arkun. 

Kaikki tapahtuu hillitystä, äänettömästi. Taustalla soi vaimea kumiseva musiikki. Me istujat olemme vaiti, liikkumatta. Pylvään takaa piipahtaa muutama kävijä kurkistamassa seremoniaa. Kuluu pari minuuttia ja kansi avataan. Mies autetaan arkusta tuolin luo. Arkkuvaate riisutaan. Mies asettuu tuolille raskaana olevan naisen viereen istumaan.

 

Kun äitini kuoli, laitoin hänen itsensä kirjoman pienen neliömäisen  liinan arkkuun äidin kasvoille. Kryptassa tulee minun vuoroni. Olen kotona kaivanut 1700-luvun kapioarkusta mukaani samanlaisen äidin kirjoman liinan, jolla peitin äitivainajan kasvot yli kaksikymmentä vuotta sitten. Siinä on hentoja kedon kukkia. Haluan sen kirstuun kasvoilleni.

Seremonia toistuu kohdallani. Se alkaa kävelyllä. Minut viedään pois arkun ääreltä. Kävelen harmaatukkaisen naisen kanssa hiljakseen käsikkäin kryptassa. Hän saattaa minut arkun äärelle. Kävelymme symbolisoi kuolemaan saattamista. Nainen katsoo minua lempeästi silmiin. Hän sanoo jotain kuiskaten. En kuule häntä enää.

Pääni asettuu nuoren miehen pään painaumaan tyynyllä. Kun kuulosuojaimet laitetaan korvilleni, tulee syvä hiljaisuus. Pieni liina asetetaan kasvoilleni. Kuvittelen siihen äidin, synnyttäjäni tuoksun. Odotan hetken ja nostan sormeani. Kirstu suljetaan. Valojuova ohenee kannen reunoilla ja pimeys valtaa tilan. Kuulen ja tunnen oman sydämeni jännittyneen sykkeen. Rentoudun. Sydän rauhoittuu. On pilkkopimeää. Äänetöntä. Tunnen, että irtoan ympäröivän arkun rajoista suurempaan avaruuteen. Leijun. Mieleni on irti ruumiista. Unohdan, missä olen. Olotila vainajana ei ahdista. Ajattelen kuolleita rakkaitani. Mietin, kuka meistä elävistä asetetaan arkkuun seuraavaksi. Viime kuussa oli 97-vuotiaan tätini vuoro. Nyt kuulun sukumme eturintamaan. Ehdin ajatella ohimenevästi elämäni hyvyyttä ja tuhkauurnaa. En pelkää. Havahdun. Montako minuuttia koputustani on jo odotettu? Vaaniiko täälläkin kiire? Kopautan kanteen. Se avataan. Kansi nousee. Valo ryömii kannen loittonevien reunojen alta.  Tulee häikäisevä valkeus. Kryptan kattoholvien tiiliä sitova laasti hohtaa valkoisena. Nousen. Arkkuvaate riisutaan. Istun hetken kirstun äärellä ja katson, kun seuraavaa seremoniaa valmistellaan. Se kuvataan televisioon. Poistun.

 

Viivyn kryptassa leskimiestä esittävien minimalististen mutta väkevien valokuvien äärellä. Juttelen isästään kuvat ottaneen tyttären kanssa. Luen miehen runosta Leski: 

”Ajattelin soittaa sinulle”,

ei soittanut.

”Pidetään yhteyttä”,

ei pitänyt.

Poistun kryptasta maailman kohinaan. Runon säkeet viipyvät päässäni. Juuri noin me jätämme ihmisen yksin, kun emme löydä sopivia sanoja. Leski odotti ainoastaan, että puhelin soisi, että joku kysyisi, mitä hänelle kuuluu?

 

Taidemuseo Amos Rexissä on esillä Birger Carlstedtin huikea näyttely. Arkusta nousseena tapaan siellä ystäväni. Halaamme ja huudamme kuorossa: ”Mitä kuuluu!” Jaamme kiireettömästi taulujen äärellä istuskellen abstraktien töiden taidokkaat sommitelmat ja värien vuoropuhelut. Tekee hyvää upota taiteen maailmaan. 

Jatkamme ravintola Kosmokseen synttäri-illalliselle. Kiihkeän rupattelun keskellä pyydän ystäviäni arvaamaan, mitä kautta olen taidemuseoon ja kapakkaan tullut. Muutaman arvailukierroksen jälkeen joku mainitsee tuomiokirkon kryptan. Polttaa, polttaa! Joku on lukenut Ars Moriendi festivaalista sanomalehdestä. Käymme läpi kirstukokemukseni. Ystävät ovat sitä mieltä, että päivän päätteeksi minulle tekee hyvää nauttia digestiiviksi grappaa. Se maistuu taivaalliselta.

 

Kaija Saarelma 17.11.2019

Lue myös Saarelman Ars Moriendin koronapäiväkirjoihin kirjoittama teksti Eläville ja kuolleille.

Kuva: Tiiu Kaitalo

Hänet löydettiin aamulla kuolleena lattialta makaamassa.” Ajan autoa, isäni soittaa. Olimme menossa ostamaan vappupalloa, lapsi oli nukahtanut autoon. Teen U-käännöksen ja ajan kotiin.

 

Tätini oli omaperäisin tuntemani ihminen. Hän säilytti sisäisen vapautensa, omaleimaisuutensa ja luomiskykynsä paikoissa, joissa moni muu olisi nujertunut. Hän maalasi, kirjoitti runoja ja tarinoita. Kun olimme lapsia, hän kertoi kiehtovia tarinoita Kyy Yrmeästä. Tammikuussa hän kertoi tyynesti – jopa hieman innokkaasti – odottavansa kuolemaa. Elämä laitoksessa oli käynyt ahtaaksi, kehokaan ei enää kyennyt. Sitten hän lensi vapauteen, ja me muut jäimme hämmentyneinä selittämään tapahtunutta itsellemme.

Tartuntaturvallisuuden vuoksi vasta myöhemmin kesällä järjestetyssä muistotilaisuudessa hänen nuorin veljensä itki niin, että hartiat hytkyivät. Muutaman kuukauden päästä tämä kuoli sairauskohtaukseen. Isäni jäi urheasti selvittämään kahden sisaruksen kuolinpesää.

 

Tänä keväänä korona nosti kuoleman kollektiiviseen tietoisuuteen. Kevättalvella kukaan ei vielä tiennyt, millaista tuhoa korona saa aikaan. Nyt suuskuun loppupuolella koronaan on maailmanlaajuisesti kuollut yli 950 000 ihmistä. Suomessa on toistaiseksi päästy vähällä, mutta pelko toisesta aallosta on käsin kosketeltavasti läsnä. Terve pelko suojelee ja saa käyttäytymään viisaasti. Aistittavissa on kuitenkin myös lamaannuttavaa pelon ilmapiiriä. Minulle korona on toiminut peilinä elämän täyteydestä.

 

Karun kevään jälkeen kesän runsaus on tuntunut erityisen yltäkylläiseltä. Elokuinen aamukaste tuntuu varpaissa viileältä, kun hipsimme paljain varpain hiekkalaatikolle. Lapsi tekee minulle hiekkakahvia ja syntymäpäiväkakun joka päivä: ”Onnea äiti, hyvää syntymäpäivää”. Hänen kanssaan elämäni on yhtä juhlaa. Ennen häntä oli alkuja, jotka putosivat, ehtyivät ja katosivat jo kauan ennen syntymää. Laskin kukat virtaavaan veteen ja istuin kohtuni tyhjyydessä yksin. Pieniä lapsenalkuja ei kukaan laskenut edes kuolleiksi. 16 vuoden odotuksen jälkeen jokainen päivä äitinä on syntymäpäivä. Päätämme jokaisen päivän yhteiseen kiitoshetkeen lapsen kanssa. Luettelemme rakkaiden nimiä ja asioita, joista haluamme tänään kiittää. Hänestä kiitän joka päivä. Hiljaa mielessäni pyydän, että saamme kaikki olla mahdollisimman pitkään yhdessä.

 

Paljon ennen lasta hoidin kuolevaa äitiäni. Kun odotimme yhdessä hänen kuolemaansa, elimme kuin viimeistä päivää. Keräsimme sieniä, heitimme koirille palloa, katselimme valokuvia, ja puhuimme merkityksellisistä asioista. Ennen muuta olimme hupenevissa hetkissä väkevästi läsnä. Leivoin joka päivä leipää, piirakoita ja pullia. Juuri rakennettu hirsitalo tuoksui onnelliselta kodilta. En muista elämän olleen koskaan niin täyteläistä kuin myöhemmin vastasyntyneen kanssa. 57-vuotias äitini koki saaneensa elämältä kaiken, mitä oli toivonut.

 

Viisi päivää ennen kuolemaa kysyin äidiltä, pelkääkö hän kuolemaa. Hän vastasi levollisesti, ettei pelkää kuolemaa mutta haluaisi tietää, milloin se tapahtuu. Haluaisi tietää kolme päivää, tai ehkä viisi päivää aiemmin. Hän ei halunnut kuolla itseltään salaa. Hän halusi kuolla itse ja sen hän teki. Hän heräsi syvästä tajuttomuudesta kuolemaan, katsoi jonnekin syvälle ja kysyi meiltä: ”Tuonneko on mentävä yksin? Saatatteko?”. Me lapset vuorottelimme hänen vierellään. Kun isäpuoleni tuli yöksi, hänen olemuksensa rentoutui. Kuulin ovelta hänen kertovan, kuinka vaikeaa on jättää hyvästit. Sinä yönä hän lähti. Me tyttäret pesimme äidin liikkumattomat jäsenet ja puimme ne mekkoon niin kuin hän oli meidät monesti pukenut.

 

Kun on kulkenut kuolemaan jonkun kanssa, on mahdotonta palata abstraktiin ajatukseen kuolevaisuudesta. Kuoleminen on konkreettista kehon ja mielen hajoamista, rakkaiden jättämistä ja hämmennystä siitä, minne kaikkien vaatteiden ja tavaroiden omistaja on kadonnut. Joka päivä, kun katson rakkaitani, tiedostan, että jonain päivänä elämä hiipuu ja kuoleminen alkaa.

 

Tietoisuus kuolemasta riipaisee. Samalla se sytyttää elämän yhä elävämmäksi. Jokainen päivä elossa ja yhdessä todella on syntymäpäivä, sillä synnyn tähän päivään ELOSSA. Saamme olla YHDESSÄ ELOSSA. Illan kiitoshetkessä lapsen kanssa onni viiltää syvältä kuin terävä veitsi ja muistuttaa: ole tässä, ole hereillä. Pienen lapsen kanssa elämän elävyys on paljaasti läsnä. Jokaisen vaiheen katoavaisuus on yhtä nopeaa ja merkillistä kuin kuolevan saattaminen. Täyttymys ja menetys kohtaavat ja kulkevat rinta rinnan.

 

Kuolema on osa elämän kiertokulkuja, jotka toistuvat paitsi elämän mittakaavassa, myös lukuisia kertoja yksittäisen ihmisen eri elämänalueilla. Elämän elävyys on syntymistä, kasvamista, kukoistusta, väsymistä, hiipumista, kuolemista ja taas syntymistä. Arkkityyppisesti kuolema on elämän syklissä kohta, jossa jokin päättyy ja tekee tilaa uudelle. Se on ”valkoinen luola jonne kuolet josta synnyt” (Tuhatasteinen liekki -runokokoelmastani, 2020). Kuolema pienellä k:lla merkitsee sitä, että jonkin aika on tullut täyteen, halusimme tai emme. Kun ihmissuhde, työsuhde tai jokin ikävaihe päättyy, koemme pienen kuoleman.

 

Pieniä kuolemia tapahtuu kaiken aikaa. Lapseni harjoitellessa päiväkodissa tunnen surua siitä peruuttamattomuudesta, ettei hänestä koskaan enää tule pientä sylilasta. Samalla iloitsen siitä, miten mutkattomasti hän liittyy muiden lasten leikkeihin. Oivalsin jo lapsena, että elämä kulkee vääjäämättä eteenpäin, mikä tekee sen perusluonteesta haikeaa. Elämää menee aina eteenpäin, eikä koskaan taaksepäin. Elämän uusiutuminen edellyttää luopumista. Elämänvaiheet alkavat ja päättyvät, jotta uusia voi syntyä. Loput herättävät menetyksen tunteita ja tekevät kipeää. Uskontojen ja myyttien voi tulkita kuvaavan elämän uusiutumisen kaavaa. Vasta kuolema lunastaa ylösnousemuksen. Elämä ei voi uusiutua, ellei kuolemavaihetta ole eletty läpi.

 

Joogafilosofiassa ja muissa itämaisissa traditioissa takertumattomuus nostetaan sisäisen harjoituksen ytimeen. Samalla, kun elämä muuttuu ja liikkuu kaiken aikaa eteenpäin, ihmisen neurologinen taipumus on pyrkiä vakauteen. Joudumme tekemään itsemme kanssa töitä pystyäksemme päästämään irti. Pienen kuoleman kokeminen voi rikkoa ja tuntua lopulliselta. Moni pyrkii ohittamaan kuolemavaiheen hyppäämällä tyhjyyden yli, kääntämällä katseen toisaalle tai takertumalla siihen, miten asioiden olisi pitänyt olla. Kuitenkin vain menetyksen kohtaaminen ja aito luopuminen mahdollistavat elävän elämän lupauksen siitä, että kuolemaa seuraa syntymä. ”Ristintien” ylitse ei voi hypätä.

 

Kuolemavaiheiden lävitse eläminen on sielun synkkä yö, jossa kuljemme Manalassa ja kohtaamme varjomme – sen, jota emme kykene tai halua tiedostaa. Jungilaisittain ajateltuna varjotyö nostaa pintaan sen, mikä estää elävää elämää virtaamasta. Varjotyö on eräänlaista takertumattomuuden harjoitusta: kun elämän sidokset murtuvat, emme takerru niihin, vaan kohtaamme silmästä silmään ja sydämestä sydämeen sen, mitä se nostaa pintaan. Kuolemavaiheessa ihminen kohtaa ”sisäisen orponsa” (Sisäisen orvon viisaus, 2020) – sen osan itseä, joka jäi jo varhain kohtaamatta. Suomalaisessa itsepärjäämisen kulttuurissa sisäisen orvon kokemus tarkoittaa monille oman tarvitsevuuden kohtaamista ja siihen liittyvää häpeää. Sisäinen orpo voi kuitenkin kuljettaa läpi kuolemavaiheen. Sen kaipaus kertoo sumussakin suunnan. Jos kulkee kohti sitä, mitä kaipaa, elävä elämä alkaa hiljalleen virrata ja kuljettaa eteenpäin.

 

Lapseni jää leikkimään majaa päiväkodin toisten lasten kanssa. Kun näen hänen löytäneen paikkansa muiden joukossa, kävelen hiljaa pois. Pyyhin silmännurkastani kyyneliä ja kohtaan kasvuun liittyvän haikeuden, mutta myös oman lapsuuteni varjot. Olen samanaikaisesti äiti ja pieni lapsi, joka olisi itse kaivannut enemmän turvaa. Jos jättäisin äitinä sylilapsivaiheen päättymiseen liittyvän kuolemavaiheen kokematta, kiistäisin sidoksen tai tarraisin lapseen. Molemmissa tapauksissa toteuttaisin alitajuisesti äitiyden arkkityyppisiä varjoja: joko jättäisin tämän liiaksi oman onnensa nojaan tai eväisin kasvun pitämällä kiinni.

 

Kuoleman valossa eläminen on viiltävää ja kirkasta. Se kutsuu minua yhä uudelleen hajottamaan sen, mikä kantoi. Se kutsuu minua harjoittamaan takertumattomuutta ja suostumaan elämään silloinkin, kun se ei tunnu hyvältä.  Kuolemavaiheessa tunnen itseni ihottomaksi ja raa’aksi. Tarvitsen tunteille ja tuntemuksille paljon avaraa tilaa – hengittämistä metsässä, koiran pehmeää turkkia, rakkaan ihmisen sydämenlyöntejä, kiireettömyyttä ja aina yhtä kannattelevaa joogaharjoitusta. Joskus itken niin paljon, että tarvitsen kokonaisen vessapaperirullan. Olen oppinut luottamaan siihen, että vuolasta surua seuraa aina yhtä yllättävä elävöityminen.

 

Kun laskeudun joogan jälkeen savasanaan – kuolleen miehen asentoon – ja kuolen hetkeksi ulkoiselle todellisuudelle, näen sieluni silmin rakkaiden kuolleiden kasvot taivaanrannassa. Kuolema on minulle paradoksi. Kuolema on raja, jota vasten tunnistan elämän täyteyden. Ajoittain se on kuin verho, jonka lävitse yhteys kantaa. Suhteet kuolleisiin ovat yhtä eläviä kuin suhteet eläviin – ja kuitenkin kuolleet ovat poissa. Kuolemaa ei voi selittää, eikä lokeroida. Kun luulee tavoittaneensa, mistä on kysymys, se on jo muuntunut joksikin muuksi.

 

Kaisa Kuurne (s. 1977) on sosiologi, sosiaalisen hyvinvoinnin tutkimuksen dosentti ja joogaopettaja, joka tutkii elämänvoimia tutkimusmaailman lisäksi myös arkkityyppien ja runojen välityksellä. Kaisan esikoisrunoteos ”Tuhatasteinen liekki” (Basam Books, 2020) käsittää useita kuolemarunoja. Hän on myös kirjottanut isänsä Simo Kuurneen kanssa kirjan ”Sisäisen orvon viisaus – Kuinka löydän kotiin” (Basam Books, 2018).

 

LUE KAIKKI ARS MORIENDIN KUOLEMAPÄIVÄKIRJAT

Poikkeusolot ovat päättyneet, julisti media kesän korvalla. Elämä, täällä meillä Suomessa, näytti ainakin hetkellisesti palautuvan siihen, mitä olin tottunut kutsumaan normaaliksi. Uutiset kertoivat, miten ravintolat ja terassit täyttyivät, kuinka urheilukilpailujen katsomoista kannustettiin taas kotijoukkueita ja miten turisteja houkuteltiin hotellejaan avaaviin lomakohteisiin. Kaikki oli, halusin ajatella, melkein kuin ennen, kunhan vain jaksoi pitää turvaväliä, pestä käsiä ja käyttää kasvomaskia, siellä, missä sitä toivottiin tai vaadittiin.

 

Kuva 1: Kuvahaku verkosta hakusanalla koronavirus

 

Minulle, kuolemasta kirjoittavalle media-antropologille, viime kevät ja sen jälkimainingit olivat ja ovat edelleen hämmentävää aikaa. Täkäläisestä horisontista katsottuna vain kolme kuukautta sitten kuolema ja sen uhka vyöryi uutiskanavalta toiselle ja täytti sosiaalisen median viesteillään ja kuvillaan. Pieni kruunupäinen virus sai hyvinvoivan lännen polvilleen tavalla, jota ei ole nähty sitten toisen maailmansodan. Vaikka vielä on aivan liian aikaista arvioida, miten joukkokuolema hyvinvoivaa länttä kohteli, on hyvä pysähtyä hetkeksi pohtimaan toisen aallon nostaessa ehkä jo päätään – mitä viime keväänä mediasta katsottuna oikein tapahtui.

Kuolemasta ja mediasta on viime vuosikymmeninä kirjoitettu hyllymetreittäin akateemista tutkimusta. Yksi useimmin toistettu ajatus on, että moderni länsimainen joukkoviestintä (mass media) palautti kuoleman julkiseksi. Samalla tämä näkemys haastoi ajatuksen, että modernit, maallistuneen yhteiskunnat ovat kuoleman kieltäviä, tai ainakin torjuvia yhteiskuntia. Nyt elämme monien tutkijoiden kuten kuoleman sosiologin Tony Walterin mielestä aikaa, jossa kuolema on levittäytynyt paitsi joukkoviestinnän maailmaan, myös sosiaaliseen mediaan ja sen lukuisille alustoille. Kuolemasta viestivät samanaikaisesti niin journalistit kuin tavallisetkin kansalaisetkin. 

Nykyinen mediaympäristö myös muokkaa kuoleman näkyvyyttä monin eri tavoin. Lyhyesti ja ytimekkäästi, se näyttää suosivan poikkeuksellisena pidettyä, spektaakkelimaista kuolemaa, joka on yllättävä, äkillinen ja johon liittyy vahva symbolinen ulottuvuus. Kevään 2020 koronakuolema täytti kaikki nämä ehdot. Viruksen mukanaan tuoma kuolema yllätti monien länsimaiden päättäjät ja kansalaiset, sen uhka näyttäytyi paitsi konkreettisena myös vahvasti symbolisena Idästä levittäytyvänä kuolettavana vaarana, joka uhkaa saattaa länsimaiset yhteiskunnat hallitsemattomaan tilaan – tulkinta, jota myös aktiivisesti esimerkiksi Yhdysvalloissa tuotetiin ja ylläpidetiin tiettyjen poliittisten tarkoitusperien palvelemiseksi. 

Media-antropologisesta näkökulmastani tarkasteltuna ei ole yllättävää, että tuo uhka – joko konkreettisena ja/tai symbolisena myös ritualisoitui mediassa monisäikeisesti. Yksinkertaisesti ajateltuna rituaalin tehtävänähän on tuoda juuri järjestystä kaaokseen, rakennetta sosiaalisiin murtumiin. Ja mitä suurempi uhka, sen vahvempi tarve rituaaleille. 

Hieman konkreettisemmin ajateltuna näitä rituaaleja voi etsiä ja tunnistaa erilaisista mediassa kiertävistä toistuvista, kaavoittuneista ja symbolisesti ladatuista viesteistä. Niitä voi havaita niin twiiteissä, YouTube-videoissa kuin Instagram tai Facebook postauksissakin. Viestit kuten #prayfor…, ”Rest in Peace” (RIP) ovat tyypillisiä esimerkkejä tämän päivän median rituaalisesta viestinnästä. 

Ajattelen, että yksi tapa jäsentää kuoleman ritualisoitumista tämän päivän mediassa on ajatella sitä antropologi Victor Turnerin tapaan eräänlaisena elämän kriiseihin liittyvänä siirtymärituaalina. Tässä ajattelumallissa rituaalien kaipuu käynnistyy, kun yhteiskuntaan syntyy halkeama, jossa normaalina pidetty arki katkeaa tai rikkoutuu – tässä koronakuoleman uhan ja/tai todellisuuden myötä. Tätä vaihetta seuraa, liminaalitila, jossa vanha järjestys, arki ennen koronaa, on murtunut, mutta uutta järjestystä ei ole vielä syntynyt. Turnerin klassisessa teoriassa siirtymärituaalien tehtävänä on nimensä mukaisesti auttaa yksilöä ja yhteiskuntaa siirtymään kuoleman synnyttämän kriisin jälkeen uuteen aikana ja tilaan, jossa uusi järjestys on muovautunut rituaalisen toiminnan seurauksena. 

Klassisen antropologisen teorian sovittaminen nykyiseen mediaympäristöön ei ole tietenkään mutkatonta. Vallitseva mediaympäristö rituaalien paikkana ja yhteisönä poikkeaa monin tavoin niin sanotuista perinteisistä yhteisöistä. Tämän päivän media ja sitä seuraavat ihmiset ovat alati liikkeessä. Median rajat, esimerkisi uutismedian ja sosiaalisen median välillä, ovat ajoittain häilyvät ja näiden medioiden seuraaminen tai niiden alustoilla osallistuminen on usein hetkellistä. Myös siirtymärituaalin eri vaiheita on joskus vaikea sijoittaa tiettyihin tapahtumiin, paikkoihin tai toimijoihin. Tulkitsen pikemminkin, että median rituaalit elävät ja niitä tuotetaan nykyisessä mediassa samanaikaisesti lukuisissa eri paikoissa. Näistä rajoituksista huolimatta väitän, että rituaalinen näkökulma tarjoaa myös poikkeuksellisia mahdollisuuksia tarkentaa katse tiettyihin symbolisiin tapahtumaketjuihin ja pohtia niiden sosiaalista ja kulttuurista merkitystä vallitsevassa mediakyllästeisessä todellisuudessamme. Mediateoreetikko James Careyn ajatusta seuraten mediassa on kautta historian ollut ja yhä edelleen on kyse sekä informaation siirrosta että yhteisön vahvistamisesta.

 

Halkeama

Media-antropologisessa katsannossa yksi symbolisesti vahva rituaalinen murtuma mediassa liittyy siis viruksen ja sen myötä kuoleman matkaan kohti läntistä maailmaa, Yhdysvaltoja, Eurooppaa ja myös Suomea. Ajattelen, että suomalaisesta näkökulmasta katsottuna, koronakuolema näyttäytyi mediassa vuoden 2020 alkupuolella vielä kaukaisena Kiinan Wuhanin toreihin liittyvänä ikävänä ja huolestuttavana asiana. Kuolema oli tullut julkisuudessa näkyväksi, mutta se vaikutti vielä kaukaiselta uhalta. Itsekin muistan, miten matkustelin vielä vuoden alkupuolella Tukholmassa ja Lontoossa varsin huolettomasti. 

Vasta kuoleman saavuttua uutisten myötä Eurooppaan; Italiaan, Itävaltaan ja Espanjaan tilanteen vakavuus pysähdytti myös täkäläisen median. Uutiset kertoivat, miten talvilomamatkailijat toivat viruksen Suomeen. Ei mennyt aikakaan, kun uutiskuvat niin meillä kuin maailmakin täyttyvistä sairaaloista, suojapukuisista hoitajista ja ruumiita kuljettavista kuorma-autoista ja toivat korona-kuoleman olohuoneisiin ja arkeen poikkeuksellisella tavalla. Pian vastaavat kuvastot levisivät Euroopasta Yhdysvaltoihin. New Yorkissa kaivettiin joukkohautoja, ruumiit täyttivät sairaaloiden käytäviä ja jopa tyhjillään olevia hotellihuoneita. Rituaalisesta näkökulmasta tarkasteltuna, murtuma normaalista arjesta oli tapahtunut ja siirtymä liminaaliin käynnistyi.

 

Kuva 2: Kuvakaappaus New Yorkin joukkohautauksesta CBS:n uutissivulta 10.4.2020.

 

Uutisointi oli pysäyttävää, myös minulle kuoleman ja median tutkijalle. Ammattikilellä ilmaistuna koronakuolema muuttui mediatapahtumaksi, jota mediassa ryhtyivät seuraamaan päätoimisesti niin uutismediat kuin erilaiset sosiaalisenkin median toimijat. Arkinen uutisvirta kääntyi katastrofimoodiin. Koronasta tuli tapahtuma, joka säteili globaalisti. Tuo tapahtuma täytti lähes kaikki uutislähetykset. Huomasin, miten itsekin nauliuduin ruudun ääreen seuraamaan korona-uutisia, jotka tuntuivat jatkuvan tunnista toiseen. Lähetykset olivat toisteisia, mutta niiden seuraamiselle ei tuntunut olevan vaihtoehtoa. Suomessakin kamerojen eteen marssitettiin kerta toisensa jälkeen THL:n asiantuntijoita. Myös maan johtavat poliitikot seisoivat päivä toisensa jälkeen rivissä antamassa lausuntoja tiedotustilaisuuksissa. 

Erityisen vahvaksi rituaaliksi muodostui tartunta- ja kuolleisuuskäyrien seuraaminen. Uudet tartuntaluvut, uudet kuolemat ja yhä uudelleen toistuvat arviot tilastoitujen tapausten määristä ja tartuntojen leviämisen suunnasta antoivat hahmon mediassa leijuvalle kuolemanpelolle. Se, kuinka luotettavia tilastot olivat ja kuinka tilastollisesti vertailukelpoisia ne olivat kansainvälisesti, vaikutti olevan toisarvoista grafiikkojen rituaaliseen voimaan verrattuna. ”Flattening the curve” -ajatusta toistettiin niin uutismediassa kuin sosiaalisessakin mediassa mantran tavoin. Eri sosiaalisen median alustoilla kansalaiset seurasivat valppaasti kansallista ja kansainvälistä uutisointia ja osallistuivat uutisten kommentointiin. Ajatusten ja mielipiteiden vaihto kävi ajoittain kiivaana mediassa. Itsekin huomasin, miten toisaalta kaipasin auktoriteetteja ja toisaalta halusin haastaa heitä. Monet Facebook-ystäväni jakoivat aktiivisesti koronaan liittyviä uutisia meiltä ja maailmalta sekä kierrättivät erilaisia aiheeseen liittyviä meemejä. Erityisesti mieleeni jäi ”Stay the fuck at home” -kehotus ystävän ”fiidistä”. Tämänkaltaiset meemit loivat sosiaalisessa mediassa painetta noudattaa Suomen(kin) hallituksen asettamia historiallisen ankaria määräyksiä. 

 

Välitila

Mutta korona-kuolemaa ei vain pelätty, vaan sitä myös elettiin todeksi mediassa ja sen välityksellä. Huomasin kevään aikana ilahtuvani siitä, miten paljon erilaisia ihmisiä yhdistäviä rituaalisia käytäntöjä mediasta löytyi koronakuolemaan liittyen ja sen kirvoittamana. Eri puolilla maailmaa eristetyt ihmiset ”postasivat” ja jakoivat kuvia ja videoita, joissa he lauloivat, soittivat ja taputtivat yhdessä. 

Yksi näkyvimmistä verkossa levinneistä liminaalivaiheen rituaalisista ilmauksista oli parvekkeilla musisointi. Italiassa parvekkeilta kaikui vanha partiasaanilaulu Bella Ciao. Huomasin liikuttavani joka kerta, kun laulu kajahti YouTuben välityksellä Euroopan toiselta laidalta. Me emme luovuta viruksen edessä – oli viesti, jonka otin omakseni laulun sanoista. Eikä musisointi verkossa suinkaan loppunut siihen. Joku soitti kitaraa Barcelonassa, Moskovan lähiössä dj. rytmitti paikallisten korona-arkea. Ranskassa joku lauloi oopperaa parvekkeelta. Hetkellinen yhteenkuuluvuuden tunne ja halu liittyä muihin eristettyihin mediayhteiskunnan kansalaisiin välittyi niin amatöörivideoista kuin suurten mediatalojen uutispätkistäkin. Jotakin poikkeuksellista ja tunteita liikuttavaa oli ilmassa. Sen aistin itsekin.

 

Kuva 3: Kuvakaappaus. Torinolaiset kokoontuvat yhdessä parvekkeilleen laulamaan Bella Ciao -laulua.

 

Toinen erityksen kirvoittama rituaalinen käytäntö liittyi taputtamiseen. Mediassa levisivät kuvat, kun kansalaiset eri puolilla maailmaa Intiasta, Brasiliaan, Euroopasta Pohjois-Amerikkaan halusivat osoittaa arvostustaan ja kunnioitustaan sairaaloissa työskenteleville lääkäreille ja hoitajille. Iso-Britanniassa uutisoitiin näkyvästi, miten paikallinen NHS sai kiitosta ja kannustusta. Myöskään uhreja ei unohdettu, kun virukseen menehtyneet ammattiauttajat kasvokuvineen ja nimineen julkaistiin esimerkiksi BBC:n verkkolähetyksessä. 

Omasta lähipiiristäni huomasin käytännön, jossa kaupunkilaiset laittoivat nalleja ja muita pehmoleluja ikkunoille, jotta koronaeristyksessä elävät naapurin lapset voisivat laskea ja etsiä niitä rajoitetuilla ulkoiluhetkillään. Myös tällaiset hellyttävät, varsin kotikutoiset kuvastot kiersivät mediassa. Korona sai hetkeksi nallen pyöreät ja pehmeät piirteet. 

Entä sitten korona-aiheiset laulut? YouTube, tuo armoitettu harrastelija- ja ammattitrubaduurien kanava, tarjosi alustan lukuisille viruksen, eristyksen ja kuoleman kirvoittamille esityksille. Eikä siinä kaikki. Pop-maailman ykköstähdet tuottivat Lady Gagan johdolla virtuaalilähetyksen, jossa sellaiset ikonit kuten Paul McCarthy ja Stevie Wonder esiintyivät monien muiden joukossa ja antoivat julkisen tukensa koronan kanssa taisteleville työntekijöille ja viruksen uhreille. 

Nykyistä mediaympäristöä luonnehtii kuvallisuus. Huomasin itsekin omissa sosiaalisen median verkostoissani, miten koronameemien kierto kiihtyi pandemian ja sosiaalisen erityksen etenemisen myötä. Eräskin yhdysvaltalainen Facebook-ystäväni päätti ryhtyä jakamaan pandemiaan liittyviä huumorimeemejä ”fiidissään”. Hän halusi näin keventää raskasta tunnelmaa ja tarjota vastapainoa synkille tilastoille ja kuolemauutisille. Ajattelin usein ystäväni meemejä peukuttaessa miten huumorin ja naurun merkitystä ei koskaan pitäisi vähätellä vaikeista tilanteista selviämisessä. 

Jotkut niistä, jotka eivät olleet eristyksissä, innoittuivat tekemään katutaidetta. Erilaiset maskikasvoiset muraalit ilmestyivät katukuvaan eri puolilla maailmaa, myös Helsingissä. 

Kuvat muraaleista saivat tilaa niin uutismediassa kuin sosiaalisessakin mediassa. Kävin tyttäreni kanssa kesällä ikuistamassa yhden näistä muraaleista Helsingin Vallilassa.

 

Kuva 4: Muraali Helsingin Valillassa.

Uusi normaali?

Haluaisin väittää, että vallitseva mediaympäristö erilaisine rituaalisine käytäntöineen, teki hetkellisesti näkyväksi Turnerin liminaalitilaan liittämän ajatuksen yhteisöstä (communitas). 

Tulkinta saattaa kuitenkin osoittautua paitsi liian pikaiseksi myös optimistiseksi. 

Tämän päivän mediaympäristöä yhteisönä luonnehtii häilyväisyys ja jatkuva liike. Hetkellisesti jaettu ja koettu sympatia ja solidaarisuus yhdellä alustalla, kääntyy nopeasti ja helposti kritiikiksi, antipatiaksi ja vihamielisyydeksi jollain toisella alustalla. Yhdysvalloissa, jossa koronakuolematilastot ovat maailman pahimpia, koronavirus on vahvistanut näkyvästi myös poliittista polarisaatiota ja jopa vihaa järjestelmää kohtaan. Vastaavia esimerkkejä löytyy toki myös muualta maailmasta. Tätä kirjoittaessa koronarajoitusten vastaiset mielenosoitukset ovat jo jalkautuneet Eurooppaankin.

Mutta palataan vielä takaisin Turnerin rituaalimaliin. Siinä liminaalivaihetta seuraa uusi järjestys ja elämän palautuminen uudelleen järjestyneenä, normaaliin. Kun seuraan uutisia ja sosiaalista mediaa, käy ilmeiseksi, että tänä päivänä uutiset koronatartunnoista ja kuolemista ovat taas kasvussa. Tartunnat lisääntyvät hurjaa vauhtia Euroopankin eri puolilla. Uutta turnerilaista järjestystä ei ole näköpiirissä. Sen sijaan, näyttää siltä, että olemme menossa jälleen kohti uutta liminaalia – poikkeustilaa. 

Jään miettimään, vieläkö yhteenkuuluvuutta vahvistavat rituaaliset käytännöt – laulun, tanssin, kuvien ja taputusten siivittämänä osoittavat voimansa koronakuoleman edessä, vai odottaako meitä mediayhteiskunnassa koronaväsymys. Jos tai kun tällaiset paineen sietokykyä ja peräänantamattomuutta vahvistavat rituaaliset käytännöt mediassa hiipuvat, onko seurauksena odotettavissa rituaalinen tyhjiö? Vai saavatko tulevaisuuden mediassa solidaarisuutta vahvistavia rituaaleja enemmän näkyvyyttä sellaiset rituaaliset käytännöt, jotka etsivät ja tuomitsevat syntipukkeja. 

Jään odottamaan vastauksia. 

En silti halua lamaantua. Tiedän, että voin myös omalta osaltani vaikuttaa siihen, millaisia rituaalisia lauluja, kuvia ja eletä mediassa koronakuolemaan liittyen jaetaan ja kierrätetään. Siksi, Bella Ciao kajahtaa korviini edelleen, kun avaan YouTuben.

 

Johanna Sumiala on media-antropologiaan erikoistunut viesrtinnän apulaisprofessori Helsingin yliopistosta

 

LUE KAIKKI ARS MORIENDIN KORONAPÄIVÄKIRJAT

Kuva: Tiiu Kaitalo

Hänet löydettiin aamulla kuolleena lattialta makaamassa.” Ajan autoa, isäni soittaa. Olimme menossa ostamaan vappupalloa, lapsi oli nukahtanut autoon. Teen U-käännöksen ja ajan kotiin. 

 

Tätini oli omaperäisin tuntemani ihminen. Hän säilytti sisäisen vapautensa, omaleimaisuutensa ja luomiskykynsä paikoissa, joissa moni muu olisi nujertunut. Hän maalasi, kirjoitti runoja ja tarinoita. Kun olimme lapsia, hän kertoi kiehtovia tarinoita Kyy Yrmeästä. Tammikuussa hän kertoi tyynesti – jopa hieman innokkaasti – odottavansa kuolemaa. Elämä laitoksessa oli käynyt ahtaaksi, kehokaan ei enää kyennyt. Sitten hän lensi vapauteen, ja me muut jäimme hämmentyneinä selittämään tapahtunutta itsellemme. 

Tartuntaturvallisuuden vuoksi vasta myöhemmin kesällä järjestetyssä muistotilaisuudessa hänen nuorin veljensä itki niin, että hartiat hytkyivät. Muutaman kuukauden päästä tämä kuoli sairauskohtaukseen. Isäni jäi urheasti selvittämään kahden sisaruksen kuolinpesää. 

 

Tänä keväänä korona nosti kuoleman kollektiiviseen tietoisuuteen. Kevättalvella kukaan ei vielä tiennyt, millaista tuhoa korona saa aikaan. Nyt suuskuun loppupuolella koronaan on maailmanlaajuisesti kuollut yli 950 000 ihmistä. Suomessa on toistaiseksi päästy vähällä, mutta pelko toisesta aallosta on käsin kosketeltavasti läsnä. Terve pelko suojelee ja saa käyttäytymään viisaasti. Aistittavissa on kuitenkin myös lamaannuttavaa pelon ilmapiiriä. Minulle korona on toiminut peilinä elämän täyteydestä. 

 

Karun kevään jälkeen kesän runsaus on tuntunut erityisen yltäkylläiseltä. Elokuinen aamukaste tuntuu varpaissa viileältä, kun hipsimme paljain varpain hiekkalaatikolle. Lapsi tekee minulle hiekkakahvia ja syntymäpäiväkakun joka päivä: ”Onnea äiti, hyvää syntymäpäivää”. Hänen kanssaan elämäni on yhtä juhlaa. Ennen häntä oli alkuja, jotka putosivat, ehtyivät ja katosivat jo kauan ennen syntymää. Laskin kukat virtaavaan veteen ja istuin kohtuni tyhjyydessä yksin. Pieniä lapsenalkuja ei kukaan laskenut edes kuolleiksi. 16 vuoden odotuksen jälkeen jokainen päivä äitinä on syntymäpäivä. Päätämme jokaisen päivän yhteiseen kiitoshetkeen lapsen kanssa. Luettelemme rakkaiden nimiä ja asioita, joista haluamme tänään kiittää. Hänestä kiitän joka päivä. Hiljaa mielessäni pyydän, että saamme kaikki olla mahdollisimman pitkään yhdessä. 

 

Paljon ennen lasta hoidin kuolevaa äitiäni. Kun odotimme yhdessä hänen kuolemaansa, elimme kuin viimeistä päivää. Keräsimme sieniä, heitimme koirille palloa, katselimme valokuvia, ja puhuimme merkityksellisistä asioista. Ennen muuta olimme hupenevissa hetkissä väkevästi läsnä. Leivoin joka päivä leipää, piirakoita ja pullia. Juuri rakennettu hirsitalo tuoksui onnelliselta kodilta. En muista elämän olleen koskaan niin täyteläistä kuin myöhemmin vastasyntyneen kanssa. 57-vuotias äitini koki saaneensa elämältä kaiken, mitä oli toivonut.

 

Viisi päivää ennen kuolemaa kysyin äidiltä, pelkääkö hän kuolemaa. Hän vastasi levollisesti, ettei pelkää kuolemaa mutta haluaisi tietää, milloin se tapahtuu. Haluaisi tietää kolme päivää, tai ehkä viisi päivää aiemmin. Hän ei halunnut kuolla itseltään salaa. Hän halusi kuolla itse ja sen hän teki. Hän heräsi syvästä tajuttomuudesta kuolemaan, katsoi jonnekin syvälle ja kysyi meiltä: ”Tuonneko on mentävä yksin? Saatatteko?”. Me lapset vuorottelimme hänen vierellään. Kun isäpuoleni tuli yöksi, hänen olemuksensa rentoutui. Kuulin ovelta hänen kertovan, kuinka vaikeaa on jättää hyvästit. Sinä yönä hän lähti. Me tyttäret pesimme äidin liikkumattomat jäsenet ja puimme ne mekkoon niin kuin hän oli meidät monesti pukenut. 

 

Kun on kulkenut kuolemaan jonkun kanssa, on mahdotonta palata abstraktiin ajatukseen kuolevaisuudesta. Kuoleminen on konkreettista kehon ja mielen hajoamista, rakkaiden jättämistä ja hämmennystä siitä, minne kaikkien vaatteiden ja tavaroiden omistaja on kadonnut. Joka päivä, kun katson rakkaitani, tiedostan, että jonain päivänä elämä hiipuu ja kuoleminen alkaa. 

 

Tietoisuus kuolemasta riipaisee. Samalla se sytyttää elämän yhä elävämmäksi. Jokainen päivä elossa ja yhdessä todella on syntymäpäivä, sillä synnyn tähän päivään ELOSSA. Saamme olla YHDESSÄ ELOSSA. Illan kiitoshetkessä lapsen kanssa onni viiltää syvältä kuin terävä veitsi ja muistuttaa: ole tässä, ole hereillä. Pienen lapsen kanssa elämän elävyys on paljaasti läsnä. Jokaisen vaiheen katoavaisuus on yhtä nopeaa ja merkillistä kuin kuolevan saattaminen. Täyttymys ja menetys kohtaavat ja kulkevat rinta rinnan. 

 

Kuolema on osa elämän kiertokulkuja, jotka toistuvat paitsi elämän mittakaavassa, myös lukuisia kertoja yksittäisen ihmisen eri elämänalueilla. Elämän elävyys on syntymistä, kasvamista, kukoistusta, väsymistä, hiipumista, kuolemista ja taas syntymistä. Arkkityyppisesti kuolema on elämän syklissä kohta, jossa jokin päättyy ja tekee tilaa uudelle. Se on ”valkoinen luola jonne kuolet josta synnyt” (Tuhatasteinen liekki -runokokoelmastani, 2020). Kuolema pienellä k:lla merkitsee sitä, että jonkin aika on tullut täyteen, halusimme tai emme. Kun ihmissuhde, työsuhde tai jokin ikävaihe päättyy, koemme pienen kuoleman. 

 

Pieniä kuolemia tapahtuu kaiken aikaa. Lapseni harjoitellessa päiväkodissa tunnen surua siitä peruuttamattomuudesta, ettei hänestä koskaan enää tule pientä sylilasta. Samalla iloitsen siitä, miten mutkattomasti hän liittyy muiden lasten leikkeihin. Oivalsin jo lapsena, että elämä kulkee vääjäämättä eteenpäin, mikä tekee sen perusluonteesta haikeaa. Elämää menee aina eteenpäin, eikä koskaan taaksepäin. Elämän uusiutuminen edellyttää luopumista. Elämänvaiheet alkavat ja päättyvät, jotta uusia voi syntyä. Loput herättävät menetyksen tunteita ja tekevät kipeää. Uskontojen ja myyttien voi tulkita kuvaavan elämän uusiutumisen kaavaa. Vasta kuolema lunastaa ylösnousemuksen. Elämä ei voi uusiutua, ellei kuolemavaihetta ole eletty läpi.

 

Joogafilosofiassa ja muissa itämaisissa traditioissa takertumattomuus nostetaan sisäisen harjoituksen ytimeen. Samalla, kun elämä muuttuu ja liikkuu kaiken aikaa eteenpäin, ihmisen neurologinen taipumus on pyrkiä vakauteen. Joudumme tekemään itsemme kanssa töitä pystyäksemme päästämään irti. Pienen kuoleman kokeminen voi rikkoa ja tuntua lopulliselta. Moni pyrkii ohittamaan kuolemavaiheen hyppäämällä tyhjyyden yli, kääntämällä katseen toisaalle tai takertumalla siihen, miten asioiden olisi pitänyt olla. Kuitenkin vain menetyksen kohtaaminen ja aito luopuminen mahdollistavat elävän elämän lupauksen siitä, että kuolemaa seuraa syntymä. ”Ristintien” ylitse ei voi hypätä. 

 

Kuolemavaiheiden lävitse eläminen on sielun synkkä yö, jossa kuljemme Manalassa ja kohtaamme varjomme – sen, jota emme kykene tai halua tiedostaa. Jungilaisittain ajateltuna varjotyö nostaa pintaan sen, mikä estää elävää elämää virtaamasta. Varjotyö on eräänlaista takertumattomuuden harjoitusta: kun elämän sidokset murtuvat, emme takerru niihin, vaan kohtaamme silmästä silmään ja sydämestä sydämeen sen, mitä se nostaa pintaan. Kuolemavaiheessa ihminen kohtaa ”sisäisen orponsa” (Sisäisen orvon viisaus, 2020) – sen osan itseä, joka jäi jo varhain kohtaamatta. Suomalaisessa itsepärjäämisen kulttuurissa sisäisen orvon kokemus tarkoittaa monille oman tarvitsevuuden kohtaamista ja siihen liittyvää häpeää. Sisäinen orpo voi kuitenkin kuljettaa läpi kuolemavaiheen. Sen kaipaus kertoo sumussakin suunnan. Jos kulkee kohti sitä, mitä kaipaa, elävä elämä alkaa hiljalleen virrata ja kuljettaa eteenpäin. 

 

Lapseni jää leikkimään majaa päiväkodin toisten lasten kanssa. Kun näen hänen löytäneen paikkansa muiden joukossa, kävelen hiljaa pois. Pyyhin silmännurkastani kyyneliä ja kohtaan kasvuun liittyvän haikeuden, mutta myös oman lapsuuteni varjot. Olen samanaikaisesti äiti ja pieni lapsi, joka olisi itse kaivannut enemmän turvaa. Jos jättäisin äitinä sylilapsivaiheen päättymiseen liittyvän kuolemavaiheen kokematta, kiistäisin sidoksen tai tarraisin lapseen. Molemmissa tapauksissa toteuttaisin alitajuisesti äitiyden arkkityyppisiä varjoja: joko jättäisin tämän liiaksi oman onnensa nojaan tai eväisin kasvun pitämällä kiinni. 

 

Kuoleman valossa eläminen on viiltävää ja kirkasta. Se kutsuu minua yhä uudelleen hajottamaan sen, mikä kantoi. Se kutsuu minua harjoittamaan takertumattomuutta ja suostumaan elämään silloinkin, kun se ei tunnu hyvältä.  Kuolemavaiheessa tunnen itseni ihottomaksi ja raa’aksi. Tarvitsen tunteille ja tuntemuksille paljon avaraa tilaa – hengittämistä metsässä, koiran pehmeää turkkia, rakkaan ihmisen sydämenlyöntejä, kiireettömyyttä ja aina yhtä kannattelevaa joogaharjoitusta. Joskus itken niin paljon, että tarvitsen kokonaisen vessapaperirullan. Olen oppinut luottamaan siihen, että vuolasta surua seuraa aina yhtä yllättävä elävöityminen. 

 

Kun laskeudun joogan jälkeen savasanaan – kuolleen miehen asentoon – ja kuolen hetkeksi ulkoiselle todellisuudelle, näen sieluni silmin rakkaiden kuolleiden kasvot taivaanrannassa. Kuolema on minulle paradoksi. Kuolema on raja, jota vasten tunnistan elämän täyteyden. Ajoittain se on kuin verho, jonka lävitse yhteys kantaa. Suhteet kuolleisiin ovat yhtä eläviä kuin suhteet eläviin – ja kuitenkin kuolleet ovat poissa. Kuolemaa ei voi selittää, eikä lokeroida. Kun luulee tavoittaneensa, mistä on kysymys, se on jo muuntunut joksikin muuksi. 

 

Kaisa Kuurne (s. 1977) on sosiologi, sosiaalisen hyvinvoinnin tutkimuksen dosentti ja joogaopettaja, joka tutkii elämänvoimia tutkimusmaailman lisäksi myös arkkityyppien ja runojen välityksellä. Kaisan esikoisrunoteos ”Tuhatasteinen liekki” (Basam Books, 2020) käsittää useita kuolemarunoja. Hän on myös kirjottanut isänsä Simo Kuurneen kanssa kirjan ”Sisäisen orvon viisaus – Kuinka löydän kotiin” (Basam Books, 2018).

 

LUE KAIKKI ARS MORIENDIN KORONAPÄIVÄKIRJAT

Uneen vaipuminen ja siellä pysyminen on herkästi häiriintyvä tila. Nukkuessani ns. tukkiunta, olen ollut enemmän irti reaalisesta maailmasta ja kulkenut unissani ja nähnyt unia ja ne ovat tuntuneet todellisilta. Olen viipynyt eri maailmassa, toisessa ulottuvuudessa, tiedostamattomassa tilassa, rauhassa tai melskeessä. Havaintoni on ollut, että hyvä, syvä uni on raju irtipäästämisen tila ja vaatii turvallisen, kokonaisvaltaisen olon. Pienenä sen turvan mahdollistavat toiset, mutta isona, siitä pitää huolehtia itse. Kehon pitää olla rauhoitettu, eikä jännitteinen. Ruuansulatuksen pitää olla kivutonta. Ihon pitää olla kutiamaton. Ilman pitää olla raikasta, äänten vaimeita. Ei saa olla liian kuuma, eikä kylmä. Nuo ovat vielä aika helposti saavutettavia, mutta ehdottomasti hankalin ja monipuolisin vaimennettava on oma mieli ja sen liikkeet, huolet ja levottomuus. Nekin pitää putsata pois päältä ja antaa unennäön huolehtia niiden paineiden purkamisesta omalla tavallaan. Aamullahan asiat tuntuvat useimmiten erilaisilta, jäsentyneemmiltä ja ne on helpompi kohdata, kun ei ole väsynyt.

”Levolle lasken, luojani, armias ole suojani, jos sijaltain en nousisi, taivaaseen ota tykösi.” Tämä rukous turvasi uneen vaipumisen pelottavuuden lapsena maagisella taikavoimallaan. Aikuinen tarvitsee varmasti myös samankaltaisia unirutiineja kuin lapsi. Jos tuo uskonnollissävytteinen, vanha loitsu ei enää toimi, kun taikauskoisuus on väistynyt aikuisen mielestä, voisi löytää jonkin uuden, rauhoittavan mielikuvan ja turvan itselleen vaipuessaan iltaunille. Aleksis Kivi tarjoaa tällaisen idean: ”Makeasti oravainen, makaa sammalvuoteellansa. Sinnepä ei hallin hammas, eikä metsämiehen ansa, ehtineet milloinkaan.” Uneen vaipuminen on omalla tavallaan kuolemisen pelon harjoitus ja siksi on ymmärrettävää, että se voi olla uhkaavaa ja ehkä nukahtamisen vaikeus, joskus on juuri tätä. Aina ei ole ollut lapsuudessakaan turvallista nukahtaa, joten sen harjoittelemista voi olla tarpeen oppia vasta aikuisena turvallisessa ympäristössä. On pitänyt ehkä vahtia, ettei mitään pahaa tapahdu tai pelätä sitä.  Päästää irti todellisuudesta, lakata vartioimasta kaikkea ympärillä olevaa ja painua syvyyksiin on hukkumistakin muistuttava tila, ilman vettä. 

”Tuonen lehto, öinen lehto. Siell´on hieno hietakehto. Sinnepä lapseni saatan…Tuonen viita, rauhan viita! Kaukana on vaino, riita. Kaukana kavala maailma.” Katkelmat ovat Aleksis Kiven runosta Sydämeni laulu. Tämä runo päättää Seitsemän veljestä-romaanin. Siinä äiti saattaa kuolleen lapsen tuonelaan laulamalla ja tuudittamalla. Tässähän ikään kuin kaikki edellä lausuttu yhdistyy: uni on pieni kuolema ja sinne pitää hellästi tuuditellen kuin äiti lastaan myös itsensä saatella.

Suuremman uhan, kuten sodan tai pandemian kohdatessa, kuolemanpelko, rauhaa häiritsevä tila, voimistaa minussa otettaan. Siihen on toki erilaisia tapoja suhtautua. Kieltäminen vie vapaasta ajattelutilasta energiaa, mutta ymmärrettävästi ihminen pyrkii olemattomilla siiventyngillään räpiköimään ja pysymään kiinni sitä edeltäneestä todellisuudesta, jonka omistamisen uhkaa nyt menettää. Sodan ideassa on taas hämmentävää, että olemme valmiit uhraamaan nimenomaan oman nuorten miesten sukupolvemme välttääksemme oman kuoleman. Se on tuhoisa idea, jota ei tule heti ajatelleeksi, vaan ikään kuin tällainen uhri-idea olisi itsestään selvänä kulttuurissamme. Miksi näin? Mikä tiedostamaton yllyke saa vanhat päättäjät (usein miehet) toimimaan näin? Kätkeytyykö tähän yllyke, tuhoava kateus nuoria kohtaan? Olemme aivan valmiit uhraamaan myös hoitohenkilökunnan pandemiatilanteessa. He eivät eettisen säännön mukaan saa laittaa lappua luukulle, vaan työskentelevät vaativissa, vaarallisissa olosuhteissa. Rikkurit saattavat itsensä häpeään, vaikka kyseessä olisi vain itsen ja läheisten suojaaminen tuholta. Kun tauti leviää hoitolaitoksessa, sen aiheuttajana on useimmiten juuri tämä uhrautunut henkilökunnan jäsen, joka jälleen tuomitaan. Muissa ammateissa toimivat katsovat kaukaa suojassa ongelmaa ja joutuessaan lähelle laitosta esimerkiksi testauksen takia, nousee pelko pintaan. Siinä jälkipuheissa kuulee moitteen tai kehun toiminnasta aivan välittömästi. On ymmärrettävää, että saa kritisoida, mutta epäilen taakse kätkeytyvän juuri pelon ja selviytymisen tunteiden. Selvisin hengissä viikatemiesten kourista. Henkilökunta on taivaan porttien vartijoiksi asetettuja passipoliiseja, jotka ikään kuin mielivaltaisesti päättävät elämästä ja kuolemasta. Epäonnistuessaan heidät häväistään ja joissain kulttuureissa tämä häpeä on johtanut lääkärien itsemurhiin. Sen syyllisyyden määrää on vaikea kuvitella, mikä tällaiseen asemaan asetetulla on. Valan vannominen, elämän puolustaminen asettuu etusijalle ja epäonnistuminen ei jää koskaan vain tilastolliseksi luvuksi, vaan häpeään kuolee.

Kuolemisen teema purkautui eräässä tänä keväänä nähdyssä unessa aivan konkreettisena kuolemisen harjoituksena. Unen tunnelma pyrki pysymään keveänä ja ilmavana, vaikka unen kuvanäky oli seuraava: astuin sisään puiseen, raakalaudoista tehtyyn arkkuun iloisen odottavasti. Kansi naulattiin kiinni ja arkku laskettiin syvälle maakuoppaan. Palvelijat heittivät arkulle ropisevaa hiekansekaista multaa. Kuuntelin sen ääntä aivan rauhallisena. Olin elossa ja kuolleena samanaikaisesti. Jotenkin siinä unessa ikään kuin testasin hautaamisen kokemusta, eikä se silloin tuntunut ollenkaan pelottavalta. Tiesin pääseväni pois ja nauroin arkussa. Iältäni olin unessa myös nuorempi kuin reaalisessa maailmassa. Ajattelen tuon iänkin olevan jollain tavalla kuolemanpelon realiteettia ja kauheutta estävää. Pelko ravisuttaa vasta vanhempana tuntuvammin. 

Entä sen tunteen kanssa toimeen tuleminen, että voisi itse olla tappaja, kuolemaan saattaja? Siihen kysymykseen on törmännyt yllättäen, tämän näkymättömän virusvihollisen suhteen, että voisi olla levittäjä ja tartuttaja. Se, joka heittää arkulle multaa. Itse kuolemaan saattajana. Ei ihan tavallinen kysymys kannettavaksi ja ehdottomasti psyykkisesti haasteellinen. Itsekäs, hedonistinen, maailmaa valloittava elämäntapa on saanut ravistelua ja johtanut miettimään yhteisöllistä vastuuta. En vain minä, vaan läheiseni ja viattomat kanssakulkijat ovat nousseet tärkeiksi. Tuhoajan ideaan liittyy synkkä syyllisyys, joka ei jätäkään noin vain rauhaan. En kykene ohittamaan tätä kysymystä aivan rauhallisesti, vaan joudun tutkimaan yllykkeitäni, tuhoamaan pyrkivää varjojani tarkemmin. Jos minua uhkaa esimerkiksi työn menetys pandemian takia, niin olenko alttiimpi löytämään ulospääsyn tästä yhteisen vastuun kantamisesta keinolla millä tahansa, vaikka piittaamatta toisten hengestä?

Kuolemanpelon liiallinen häiritsevyys voi olla myös ylisukupolvisten traumojen aiheuttamaa. Edellisten sukupolvien haudatut, käsittelemättömät, vaietut kokemukset menetyksistä kulkeutuvat seuraavien sukupolvien kokemuskenttään tunnelmina ja joskus jopa toistoina. Hankalaa tästä tekee nimenomaa se, ettei narratiivia, selittävää tarinaa ole kerrottu. Usein ne elävöityvät, kun nykyisyydessä kohtaa vaikeuksia ja sitähän tämä aika on edustanut. Tiedostamatta kannetut, itseen säilötyt tuhot ilmenevät hyvin erilaisina tuntemuksina, joista selville pääseminen vaatii syvää taustahistorian tutkimista. On haastavaa seurata nykyisyyttä elävässä nuoressa ihmisessä tällaista. Vaietussa ilmapiirissä kokemus imeytyy myös kehoon ja oireet voivat olla hyvin monimuotoisia. Kuolleet läheiset, kipeät erot, kuolleet siskot tai veljet kannetaan mukana, kunnes ne tarinaksi muovautuneina saatetaan mielen tasolla lepoon. Kirjailija Sirpa Kähkönen on tehnyt oman sukunsa vaietusta historiasta työn itselleen. Hän kertoo tehtävän olevan aivan pakottavan. On selvitettävä isoäidin itkun syy, muuten oma turvarakennelma sortuu ja oma itku ja suru estyy ja häpeä tarttuu itseen. Kirjoittaminen on hänelle tapa liottaa surua ja menetyksiä sanoiksi ja pestä pois tahraavaa häpeää. On päästettävä irti, mutta ensin on tiedettävä, mitä kaikkea itseen on takertunut. (YLE, Kutsuvieras, jakso Sirpa Kähkönen-historia kirjoittuu meihin, 9.5.2020). 

Minun työsarkani on ollut herättää ihminen tutkimaan itseään ja tuntemaan historiansa ja jopa joskus ottamaan siitä lisää selvää, jos mahdollista, jotta tuhoavat voimat tuotaisiin tietoisiksi ja ymmärretyksi.

Kirjoitan tämän loppuun paikassa, jossa se kavala maailma tuntuu olevan kaukana. Suomalaisen turvapaikka on luonnon ympäröimä mökki. Löysin sammalvuoteeni tunturista ja nukun kuin tukki.

 

Leena Granlund 

Psykodynaaminen psykoterapeutti 7.5. ja 5.7.2020

 

 

LUE KAIKKI ARS MORIENDIN KORONAPÄIVÄKIRJAT

 

 

 

eli miltä tuntuu opetella elämään 28-vuotiaana, kun on halunnut 20 vuoden ajan kuolla

 

Olen ollut aina kiinnostunut kuolemasta. Joku voisi sanoa, että sairaalloisen kiinnostunut. Kysymys olemassaolosta ja olemattomuudesta on aina ollut kohdallani eksistentiaalinen: en ole koskaan oikein halunnut elää.

En muista tarkkaan, alkoiko halu kuolla viisi-, kuusi- vai kahdeksanvuotiaana, eikä se kaiketi ole edes oleellista. Pääasia on se, että halusin kuolla. Peruuttamattomasti, jokaisella pienellä ja päättäväisellä lapsensolullani. En yksinkertaisesti muista lapsuutta ilman kuolemaa. Se taas mitä muistan:

Äiti istumassa sängynlaidalla joka ilta. Kysymässä no, millainen olo tänään on? Haluatko yhä kuolla? Hyvinä päivinä iloinen vastaus ihan hyvä päivä! Mulle on ihan sama olenko elävä vai kuollut. Ei haittaisi, vaikka kuolisin. Äiti sammuttaa valot lähtiessään, minä jään peiton alle. Silmät auki läpi yön. Nukun harvoin, ja kun nukahdan näen niin hirveitä painajaisia, etten kykene kauhulta liikahtamaan. Yön jälkeen ei ole enää ihan sama olenko elossa vai en, haluan vain kuolla.

***

Lapsen kuolemankaipuu on pysäyttävä ajatus, oikeastaan jopa aika käsittämätön. Minkälaiset oltavat lapsella täytyy olla, että hän valitsisi omaehtoisesti olemattomuuden? Masennus tuntuu selkeimmältä vaihtoehdolta, mutta miten diagnosoidaan lapsen masennus?

”Lasten masennus on valitettavan yleinen, alidiagnosoitu, alihoidettu ja kuolemanvaarallinen häiriö itsemurhariskin vuoksi. Varhain alkava masennus usein uusiutuu tai kroonistuu, ja se johtaa alisuoriutumiseen lähes kaikilla elämänalueilla.”

”Masennus syntyy geneettisen ja neurobiologisen alttiuden sekä ympäristön ja elämäntapahtumien aiheuttaman stressin interaktiona lapsen tunnesäätelykyvyn vääristyessä.”

”Kolmekymmentä vuotta sitten tieteessä kyseenalaistettiin, voiko masennusta psykiatrisena häiriönä esiintyä lapsilla. Alaikäisten masennus diagnostisena tautiluokkana vakiintui vasta 1980-luvun lopulla.”

Mutta: Mielestäni minä olin iloinen lapsi. Kuriton ja kuolemankaipuinen, joskus vakavaluonteinen, mutta kuitenkin iloinen. Ihminen voi olla iloinen ilman, että haluaa elää. Vai voiko?

***

Olen ihastunut termiin syntymän jälkeinen masennus. Tuntuu, että se kuvaa elämäni ensimmäisiä 28 vuotta parhaiten.

On olemassa kroonista masennusta, jonka diagnostisena ehtona on madaltanut mieliala yhtäjaksoisesti kahden vuoden ajan. Mutta voiko dystysia kestää kaksikymmentä vuotta? Vai onko sittenkin normaalia olla kiinnostunut kuolemasta ja haluta kuolla vuositolkulla, vuosikymmentolkulla?

***

Mitä enemmän asioita pohdin, sitä kirkkaammaksi on kasvanut ymmärrys siitä, että yhteiskunta on rakennettu onnellisia varten. Tässä tilanteessa lasken onnelliseksi ne, joilla on elämänhalua, tuota ihmeellistä, silmissäni harvinaista kultaa ja mirhamia.

***

Opin jo nuorena, ettei kuolemankaipuusta kannata puhua. Kuolemanhalu leimattiin nopeasti itsekkäiden tyttöjen huomionhakuiseksi käytökseksi. Jos joku kertoi itsetuhoisia asioita, hänet häpäistiin julkisesti. Suhde kuolemaan oli intiimi, jokaisen yksityisasia. Samoin halu kuolla.

Huomasin äkkiä, että suuri osa suhtautuu kuolemaan hysteerisesti, ja tähän hysteriaan sekoittuu usein aimo annos taikauskoa. Että kuolemasta puhuminen manaisi, suorastaan kutsuisi kuoleman paikalle (voin yli 20 vuoden kokemuksella sanoa, että se ei todellakaan mene niin).

Opin koteloimaan kuolemanhaluni työnteon ja muun sosiaalisen pinnan alle. Hoivasin sitä kunnes viimein, reippaasti yli kaksikymppisenä uskaltauduin terapeutin huoneessa avaamaan kieroutunutta maailmankatsomustani. Olin aina jollakin tasolla tiennyt, että suhtautumiseni kuolemaan on normista poikkeavaa, mutta en kokenut sitä ongelmaksi. Ajattelin, että elämän hankaluus johtuu juuri siitä, että osalla ihmisistä on elämänhalua ja osalla ei, eikä esimerkiksi paljon banaalimmasta syystä, kuten raskaasta asuntolainasta.

***

Minulla on ollut elämässäni kolme kuolemaa. Ei läheisen poismenoa, vaan hetkeä, jolloin olen itse ymmärtänyt, että nyt elän viimeisiä hetkiäni. Että olen minuuttien tai sekuntien päässä elämäni päättymisestä. Kaikki niistä ovat olleet kovin proosallisia.

Kolmas: Juoksen parhaan ystäväni kanssa naapuritalon poikia karkuun. He ovat minua viisi vuotta vanhempia – ja isosiskoni ystäviä.

Ystäväni ehtii paeta lukittuun kellariin, minä joudun etsimään toisen turvapaikan. Piiloudun rakentamaamme lumilinnaan, on helmikuu. Se on liian pieni teini-ikäisille, mutta sopiva meidän pienille notkeille lapsenvartaloillemme. He ymmärtävät tämän. Kuulen nitinää ja rutinaa yläpuoleltani, kun pojat kulkevat lumirakennelman päällä ja pohtivat mitä tehdä. Sitten he alkavat hajottaa linnaa. Iso lohkare murtuu ja tumpsahtaa natisten luolan ainoalle suuaukolle.

Tulee hiljainen, kuplamainen pimeys. Äänet kantautuvat jostain kaukaa, kuin muovikelmun läpi. Kuulen oman hengitykseni, aistin kylmyyden ympärilläni. Ymmärrän, että tämä on juuri se tilanne josta on aina varoitettu. Kun yritän työntää lohkaretta pois, huomaan että se on potkaistu paikoilleen. Se ei hievahdakaan.

Mummon kutomat villatumput luistavat lunta pitkin, kun kaavin seinämää edessäni. Riisun ne ja kaivaudun paljailla käsillä lumeen. Kynsin ja revin minkä pystyn, mutta lumi on vanhaa, kovaa ja terävää. Suojasään lunta. Kuulen sydämen jyskeen korvissani. Pojat ovat sentään lähteneet.

Rehellisesti sanottuna en enää muista, miten pääsin pois.

Toinen: Olen jälleen kerran jäänyt kotimatkalla leikkimään läheiseen metsikköön, vaikka minun pitäisi mennä koulun jälkeen suoraan kotiin. On talvi, kenties taas kerran helmikuu, minä juuri kahdeksan täyttänyt. Leikimme korkean kalliomuodostelman päällä. Kun otteeni lipeää ja alan vääjäämättömästi pudota, ymmärrän, että nyt käy huonosti. Kallio on monta metriä korkea, alhaalla terävää kivikkoa.

Nyt minä kuolen, ajattelen kun katson kallion päälle jäävää ystävääni, enkä yrityksistä huolimatta saa kiinni lumisesta rinteestä. Putoan

ja tumpsahdan pehmeään, suureen lumisyliin. Makaan selälläni ja tapitan taivasta lamaantuneena siitä ajatuksesta, siitä totuudesta, että olen yhä täällä.

Ensimmäinen: Olemme Espanjassa, tai sitten Italiassa. Perheeni, minä ja ystäväperhe. Pihalla on pieni uima-allas, ei leveä mutta syvä. Polskin joutsenuimarenkaani kanssa, päässä kirkkaanvihreä lippalakki. Muut lapset pomppivat veteen ja leikkivät, aikuiset ovat vieressä, kuivilla, ottamassa aurinkoa ja keskustelemassa.

Olen joukon nuorin, en vielä kouluikäinen, enkä osaa uida. Polskin itseni uima-altaan laidalle ja nostan joutsenrenkaan pääni yli altaan reunuskivelle. Päästän otteeni irti reunoista, ja uppoan kuin kivi.

Pinnan alla on kirkasta, sinistä ja sameaa. Aurinko heijastaa pinnasta. Kuulen veden alle sisareni ja muiden lasten riemunkiljahdukset. Kuulen ja näen, kuinka he pomppivat veteen vain muutaman metrin päässä minusta. Heidän hyppyjensä mukana tulee miljoona pienenpientä kuplaa, jotka kehystävät heidän vartalonsa. Katselen tätä ja sitä, kuinka he uivat ketterästi takaisin altaan reunalle ja nousevat pois. Eivät huomaa minua.

Alan polskia jaloillani ja käsilläni. Tunnen, kuinka nousen lähemmäs pintaa; auringonkilo voimistuu. Juuri kuin olen rikkomassa pinnan, alan taas vajota vääjäämättömästi. Sama toistuu uudestaan, uudestaam, uudestaan… En muista, kuinka monennen kerran vain senttien päässä pinnasta alan taas vajota kun ymmärrän, etten enää tule pääsemään pintaan. En, vaikka tekisin mitä.

Keuhkojani polttelee ja mietin, miltä tuntuu vetää vettä henkeen. Joku iskeytyy sukkulana viereeni vedessä ja ehdin jo ajatella, että minut viimein huomattiin, kun viereeni tullut polskii jo pois. Ilonkiljahduksia. Vedenpyörteitä, lisää hyppyjä ja muita vesileikkejä. Ajatukseni lävistää ajatus, että ehkä minut onkin huomattu. On huomattu, mutta ei välitetä.

Jatkan polskimista, vaikka tiedän ettei se johda mihinkään. Ihmisen selviytymisvietti on yksi ihmeellisimmistä asioista, joita tiedän. Kun joka paikkaan sattuu ja ajattelen, että tältäkö tuntuu kuolla, että nyt, nyt on pakko vetää henkeä, käteni laskeutuu portaalle. Ponnistan itseni pinnan ylle ja purskahdan henkeä haukkovaan itkuun.

Muistan vain huutaneeni, että miksi kukaan ei tullut auttamaan.

***

Mutta: kertaakaan en kuollut, vaikka olin jo tehnyt sopimuksen kuoleman kanssa. Olin yhä vain elossa, vaikka niin ei pitänyt olla.

***

Olen miettinyt paljon, tekeekö menneisyyteni minusta ”paremman kuolevan” sitten kun aika tulee. Ihmiset eivät enää lue kuolemantaito-oppaita – vaikka kaikenlaiset kansalaisopistojen arkunnikkarointikurssit sekä kuolinsiivousilmiöt kuuluvat samaan jatkumoon niiden jälkimoderneina ilmentyminä –, joten voi kysyä, millaiset ovat keskivertosuomalaisen kuolemantaidot. Uskon, että kaikenlaiset kurssit ja muut muoti-ilmiöt tarjoavat vain kapean mahdollisuuden päästä pintaa syvemmälle. Kuolema kuorrutetaan ja se unohtuu joko poisheitettävän (kuolinsiivous) tai sitten uutta luovan (ruumisarkkukurssit) materian alle.

Yhtä kaikki, kuolema nähdään näissä tapauksissa materiana, vaikka kuolema itsessään ei ole materiaa.

***

Muita elämäni virstanpylväitä:

  • Vuosi 2013: Hankin kissan, jotta minulla olisi joku joka tarvitsee minua. En voisi tehdä itsemurhaa. Olen vastuussa itseni ulkopuolisesta olennosta.
  • Vuosi 2014: Parhaan ystäväni pitkäaikainen kumppani tekee itsemurhan. Hän vannottaa, että mitä ikinä maailmassa tapahtuisi, vaikka atomijärjestys hajoaisi ja muovautuisi uudelleen, minun täytyy luvata etten tekisi itselleni mitään. Ymmärrän hyvin hänen pyyntönsä. Itken, sillä äkkiä tajuan etten voi luvata sitä. En voi, vaikka kuinka haluaisin.
  • Vuosi 2015: Hankin toisen kissan, jotta vastuuni pysyä elossa olisi raskaampi. Kukaan ei halua käytöshäiriöisiä kissojani, jos minulle tapahtuu jotakin.

***

Siitä tulee strategia: Vuosien ajan yritän ankkuroida itseni elämään ulkoisten velvollisuuksien avulla.

***

Suuret muutokset harvoin tapahtuvat hetkessä. Niitä ei voi osoittaa ja sanoa, että juuri tässä näin tapahtui jokin käänteentekevä muljahdus tässä kummassa aika-tila-avaruudessa. Elämä ei ole aristotelisen draaman kaavan mukainen, eikä Freytagin kolmiosta ole hyötyä arjen selviytymistaitoja opetellessa.

Sain masennusdiagnoosin 25-vuotiaana. Silloin elämänkatsomustani ei enää voinut laittaa lapsen hölynpölyautomaatin tai teini-iän huomionhakuisuuden piikkiin. Työuupumus teki ajatuksistani vakavasti otettavia, aikuisia.

***

En löydä oikeanlaisia sanoja kuvaamaan sitä oivallusta, että jokin oli vuosien saatossa muuttunut pikkuhiljaa, kuin salaa. Jokin uudenlainen keveys tuntui olevan osa elämääni. Meni kuukausia, ehkä jopa vuosia, ennen kuin huomasin, mistä se johtuu. En halunnut enää kuolla, eikä elämä ja kuolema ollut minulle ”se ja sama”.

Olin 28-vuotias.

En ollut aiemmin tiennyt, miltä tuntuu haluta elää. Että elämänhalu on aktiivinen teko. Tai ehkä sittekin osasin jollakin tasolla aavistaa, sillä ratkaisukeskeisenä 10-vuotiaana ajattelin, että Elämänhalu-lehden tilaaminen voisi tarjota apua alituiseen kuolemankaipuuseeni. Luulin että lehti oli suunnattu niille, jotka halusivat kuolla.

Enää en tilaisi Elämänhalua (lehti lopetettiin vuodenvaihteessa 2003).

***

Viiden viime vuoden aikana olen halunnut elää, elänytkin. Mutta ennen kaikkea olen pelännyt. Olen takertunut säälittävän ohueen, juuri opittuun elämänhaluuni tiukasti. En halua päästää irti nyt kun olen viimein ymmärtänyt, että on mahdollista elää ilman alituista raskautta askelissa. Haluan haluta elää jatkossakin.

***

Kun maailma alkoi vähitellen sulkea läppiään ympäriltäni, seurasin pandemian aiheuttamia muutoksia ja muiden ahdistusta kiinnostuneena. Yhtäkkiä kaikki ympärilläni puhuivat sairastamisesta ja kuolemasta. Koronan luoma tyhjä tila aiheutti minussa lähinnä maanisen halun tehdä töitä. Aivan kuin pakenisin jotakin.

Ja eräänä keväisenä aamuna se tuli. Ensimmäinen ajatus, joka liian tarkasti tutkittuna olisi jonkinasteinen halu kurkottaa kohti tuonpuoleista. Vasta ymmärtäessäni vaaran likeisyyden havahduin siihen, miten tuttu tunne minulle oli, ja kuinka se oli puuttunut elämästäni jo vuosien ajan. Tunne muistutti jonkinlaista kieroutunutta kotiinpaluun nostalgiaa. Vaikka en minä sellaista kotiinpaluuta halua, enkä todellakaan sellaista nostalgiaa.

Korona ei aiheuttanut kuolemanpelkoa, vaan ennemmin potentiaalisen vaaran haluta kuolla.

En tiedä onko hyvä vai huono asia, etten pelkää kuolemaa. Pelkään enemmän sitä, että alan jälleen kerran haluta arkun pohjalle mätänemään. Näiden ilontäyteisten kuivien vuosien jälkeen. Koen olevani jonkinasteinen addikti, joka on taistellut eroon tuhoavasta riippuvuudesta, mutta joka elää loppuelämänsä alituisessa pelossa sortua vanhoihin tapoihinsa.

***

Suhteeni kuolemaan ei ole koskaan ollut rituaalinen, melodramaattinen saati taikauskoinen. Ennemmin se on ollut arkinen, banaali. Ajoittain jopa pragmaattinen; välillä pohdin, olenko elänyt sellaisen elämän, ettei minua harmittaisi mikäli kuolisin. Vastaus on aina sama: ei harmittaisi.

Uskon että tämä asenne, tai mielentila (”ei haittaa, vaikka kuolisin nyt”), on kaukaisin piste mihin minun on kuolemankaipuusta mahdollista päästä. Onko se hyvä vai huono tilanne, en tiedä. Riippuu kaiketi siitä, kysyykö asiaa lääkäriltä, terapeutilta, filosofilta vai taiteilijalta.

Itse lasken sen onnellisuudeksi. Olen päivä kerrallaan.

 

Marissa Mehr on kirjailja, kriitikko ja väitöskirjatutkija.

 

Lasten masennuksesta kertovat sitaatit ovat peräisin Tuula Tammisen artikkelista ”Lapsen masennus” (Duodecim 2010).”

 

LUE KAIKKI ARS MORIENDIN KORONAPÄIVÄKIRJAT